时政 | 民生 | 热点 | 民俗 | 文化 | 新闻 | 旅游
青海花儿国家级非遗传承人马得林在漫花儿。赵统云 摄
马得林进行花儿创作。赵统云 摄
马得林在大通县园林小学为孩子们讲授花儿。赵统云 摄
□丁永秀
花儿是西北大地上老百姓唱给自己的歌，献给自己的礼赞。2009年，花儿被列入人类非物质文化遗产代表作名录。“花儿的学问嘛比海深，内容是五花嘛八门；包罗了万象着说人生，主要嘛说的是爱情！花儿是西北民歌的魂，悠扬的韵律嘛动听；生动的话词儿动人心，听了哈不由着动情！”这是老爷山花儿会代表性传承人马得林对花儿的总结，诠释了花儿的深刻、广博以及在西北群众中的影响力。马得林是省内为数不多集花儿歌唱、创作为一体的全面型花儿传承人。河湟花儿生生不息，而马得林的一生也和花儿结下了不解之缘……
——引言
花儿以其本真质朴的艺术品格，接地气的传唱形式，深受西北人民喜爱。平日里，大山深处牧羊人伴随着日出日落，唱和出一声声惊动山川的花儿，那是最原真淳朴的歌声；田间地头，劳作累了的乡亲们唱几声花儿，那是平淡生活中的光亮和芬芳。每年花儿会期间，各地的会场便聚集了一群群“漫花儿”的人，或三五成群，或携亲带友，赏风景、听花儿，这是农忙过后百姓生活里难得的享受。伴随着泥土升腾而起的花儿，超越了功名利禄，超越了艰辛烦琐，成为老百姓互诉衷肠的清风明月，成为寻常生活里的一道彩虹。
花儿按照流传地域可分为河湟花儿、洮岷花儿和六盘山花儿。按照内容，花儿可分为以历史典故、传记故事等为主的大传花儿和以反映民间生活为主的草本花儿（散花儿），其中大传花儿又被称为“本子歌”。青海是河湟花儿的发源地，花儿在这片土地上繁衍兴盛，释放出独特的艺术魅力，在这里也诞生了一代代热爱花儿的民间歌手。马得林是国家级非物质文化遗产老爷山花儿会代表性传承人，也是一生钟情于花儿的人……
大传花儿的创作
极乐乡位于大通回族土族自治县西北方，是马得林生活了一辈子的地方。极乐寓意快乐至极，对于热爱花儿的马得林来说，唱花儿、写花儿是人生中极乐之事。马得林出生于1949年，伴随着新中国一起成长的他，见证了日子一点点从苦涩变甘甜。进过人民大会堂、接受过国内外媒体采访的他，一生工作、生活在极乐这片土地上，因为花儿离不开土地，离不开老百姓田间地头最真切的生活，离开了土地，花儿就丢失了根基，终将黯然失色。
从记事起，马得林就喜欢花儿，小时候经常到山林间，听牧羊人唱花儿，深山老林里那悠长的花儿，听得人心肠震颤。花儿会时，男男女女、老老少少聚在一起，只为那一句句动人的唱和。“花儿本是心上的话，不唱哈由不得自家”，每年花儿会，村子里大人小孩都要去听花儿。1986年，在祁家寺花儿会上，他唱了原创的大传花儿：“王宝钏寒窑里把罪受，绣阁之楼，给平贵打给了绣球；只要你爱我的实心有，手拉上手，我俩人月亮上浪走……”唱完后，台下有位老奶奶含泪拉着他的手说：“小伙子，这花儿就唱着好啊，你写下来留给后人，嫑带到坟里头去。”老奶奶的一席话，点醒了“梦中人”，从那时起他就萌生了要把大传花儿写下来的念头。
对于面朝黄土背朝天的乡亲们来说，没有什么比闲暇之余听一曲大传花儿更惬意的了，那些跌宕起伏的故事情节、精彩纷呈的神话故事，为老百姓平淡的生活注入了缤纷的色彩。马得林从小就酷爱历史和古典文学，《三国演义》《西游记》……将他带入遥远又神秘的历史时空，历史典故、传记故事则让他进入古人的悲欢离合，不同于贴近生活的草本花儿，大传花儿呈现了一个与现实世界迥然不同的时空，在那里姜子牙渭水钓鱼、白娘子和许仙温情许诺、梁山好汉快意恩仇……这样的花儿让老百姓沉浸在艺术的世界中，从繁琐的现实中短暂抽离，获得了宝贵的审美体验和精神超越。长久以来，大传花儿仅靠口口相传，缺乏系统、规范的梳理和创作，加之传唱者自身文化素养有限，许多大传花儿出现了朝代张冠李戴、史实失真等问题，损伤了大传花儿的严肃性和规范性。对此，马得林深感痛心，感到自己有责任为大传花儿的传承做些事情。
大传花儿对创作者的要求颇高，不但要熟悉花儿的曲令、唱词、创作手法等，同时也要具备扎实的史学功底和人文知识素养。为了提高自己的文化素质，马得林经常挑灯夜读，从历史书籍到古典文学，只要能拿到手的，他本本吃透、烂熟于心。他的身边一直带着纸和笔，一有创作灵感就赶紧写下来。从民间故事到老人口述，马得林详斟细酌，闲暇之余就骑着摩托车寻访懂花儿的老人，周边的乡镇都转遍了……他的第一本大传花儿集《新编大传花儿》创作历时17年，2003年出版。从盘古开天辟地到薛平贵下西凉，他将历史典故、神话传说转化为老百姓喜爱的方言俚语，以花儿唱词的形式写出来，叙事精彩，唱词生动。此后，马得林在大传花儿创作的路上越走越远，2013年《花儿千首漫青海》出版，2017年《大传花儿集》出版，2021年《河湟之魂——马得林花儿新集》出版。他写花儿，是为父老乡亲们写，为绵长日子中那一抹光亮写。几十年的大传花儿创作生涯，马得林逐渐形成了独具特色的创作风格，他的花儿句式一般为九八字或九七字，即上联九字，下联八字或七字，同时灵活运用“啊”“嘛”“哈”“呀”等花儿衬词及青海方言，让花儿更接地气，生动活泼。他终于实现了多年前在祁家寺会场上的心愿，只是再也没见过当年的那位老奶奶……
用花儿讲课
上小学三年级时，因家中缺少劳动力，马得林不得不休学去挣工分，后来在老师的劝说下，断断续续完成了小学学业。因生活所迫，小学毕业后他放弃了继续求学，参加劳动。书本成为贫瘠生活中唯一的光亮，他一有闲暇便四处借书看，把村里有书的人家借了个遍。煤油灯下，《三国演义》《红楼梦》……将他带入与古人对话的精神世界。他一直坚持读书和自学，放羊时，草甸成为他流动的书桌，生活的困窘阻挡不了他对知识和书本的渴望。1970年，知道马得林一直坚持读书，他的小学老师找上门，鼓励他以社会生的身份参加青海师范学校（今青海师范大学）的招考。这么多年的书没有白读，马得林顺利通过了全县的选拔考试，被推荐进入大学学习。
大学期间，马得林像海绵一样汲取知识的养分。毕业后，他毅然回到了极乐，开始了教书生涯，因为他深知在大山深处，有很多孩子像曾经的自己一样渴望知识的滋养。当时，极乐中学师资严重匮乏，马得林担任了化学、数学、历史等多门课程的教学工作。在历史课上，他发现学生对枯燥的数字、人名提不起兴趣，于是他把史学知识和花儿融合：“地动仪发明家是张衡，改进了纸术的是蔡伦；航海家发明了指南针，发明了火药的是道人。”这小小的创举，深受学生喜爱，他用自己的方式，让讲台开出了一片烂漫的花儿。
此后的岁月里，马得林一直站在讲台上。乡村学校条件艰苦，冬天批改作业到半夜，手指都冻僵了；没有粉笔了，他就和学生动手用红土和泥，做成一根根红色的“土粉笔”；薪资不高，他就和老师们在校园开垦出一块地，种上洋芋、萝卜等菜蔬改善伙食，他自己家里还种着十几亩地。就这样，一边教书，一边种地，一边写花儿，马得林把清贫的日子过成了流金岁月。
知识是山里孩子命运的分水岭，为此他在讲台上兢兢业业，传道授业，一站就是31载。数不清教出了多少学生，他们中间后来有当老师的、做生意的……不管是什么身份，读书识字的年月，是学生们珍贵的回忆。袁生荣是马得林的学生，1973年上初一，马得林是他的化学老师。袁生荣回忆，马老师工作热情高，历史知识广博，课堂上每每学生们困倦之际，他总会用一段段故事典籍，勾起学生们求知的热忱。多年后，袁生荣也成为了一名人民教师，站在极乐中学的讲台上，成为了马老师的同事。马国卿也是马得林的学生，更是他的忠实粉丝，每年到了祁家寺花儿会的时候，他就专程和大人们一起去听马老师唱花儿，据他回忆，马老师唱得很生动，周围经常围着一群人，后来马国卿也成了一名乡村教师。
花儿与人生
在马得林看来，花儿囊括万象，小到生活琐事柴米油盐，大到人生哲理、生命智慧。花儿和人生息息相关，它囊括了生活里的酸甜苦辣、悲欣交集，反映着老百姓的大智慧，承载着质朴而通达的人生哲学，没有对生活的真切感悟，没有对人生的深入体察，就无法创作出真正打动人心的花儿。
年轻时，马得林在工作中患上了风湿性关节炎，由于条件有限，没有及时有效地治疗，双腿渐渐行动不便起来，这几年进行了多次膝关节置换手术。生活的艰难困苦，像风雪一样磨砺了他，也让他更深切地体会到老百姓生活的不易，花儿创作从来不是庙堂式的高高在上，而是深入老百姓生活的真切与理解。他讲述了这样一个创作故事：有一年下大雪，纷纷扬扬的雪落到极乐的土地上，路上一片雪白，远处的房屋、山峦也都被掩入雪的静谧里，就在这时出现了一位牧羊人，披着羊皮袄，赶着一群瑟瑟发抖的羊儿，走在鹅毛大雪里，苍凉的高原大地，白茫茫的风雪，孤独的牧羊人……此情此景，令他内心百转千回，感慨不已，牧羊人的艰辛和坚韧，跨越时空，和历史上客居塞北的苏武形象联系起来，他写下了有关苏武的花儿：“苏武嘛牧羊着在北国，手拿了汉朝的使节……”
流行于青海的河湟花儿，有着独特的艺术风格和魅力，其曲令丰富繁多，仅按地域分类就有大通令、湟源令、乐都令等，同时唱词叙事内容相对完整、规范，方言特色鲜明。河湟花儿的曲令大多口口相传，随着部分传唱老人的逝世，许多曲令也面临着失传的危险。近年来，国家对花儿艺术高度重视，传承原生态河湟花儿，既充满希望又任重道远。
包寿福是马得林的开门弟子，几十年来跟着老师学唱大传花儿，热爱摄影的他，还拍摄了很多20世纪花儿会场的原生态资料，成为花儿研究的宝贵素材。如今，年近六旬的包寿福一边做些小生意，一边利用闲暇时间进行大传花儿的创作，他深感大传花儿的传承面临着诸多困境，民间花儿爱好者大多缺乏人文、历史等系统知识，而专业的花儿理论研究者又往往做不到深入乡土、深入生活，不接地气……
贺桂英是西宁市市级花儿歌手，也是马得林的学生，她从小就喜欢花儿，父亲贺有福是当年小有名气的花儿歌手，儿子蔡文山如今也是一名花儿歌手，14岁的孙子每周末学习花儿，花儿成为一家三代人的艺术传承。如今，她成立了自己的民间花儿培训班，定期为热爱花儿的青少年提供培训，坚持传承原生态河湟花儿。
20世纪被誉为“花儿王”的河湟花儿艺术家朱仲禄老先生对河湟花儿的创作、传唱、理论研究作出了巨大贡献，而如今花儿的理论研究越来越多，成为很多高校硕博生的研究课题。花儿歌唱大赛等比赛项目也越来越多，这有助于选拔青年花儿人才、推广花儿艺术，但也有学者指出，这样的比赛对原生态花儿传承有损伤，刘大伟在《青海大通老爷山花儿会调查报告》中指出：“民众自发组织的花儿会日趋式微。”而民间花儿会“可以即兴创作，可以超越时空，可以跨越民族和地域界限，以普通百姓共有的民间情怀去歌唱生活，表达情感，感叹生命。”
采访结束之际，笔者问了马得林最后一个问题：“面对流行歌曲等新生代文化的冲击，您认为花儿是否会成为历史？”年近古稀的老人突然斩钉截铁地说：“花儿不可能成为历史！花儿会永远传承下去。在民间，在乡村，只要热爱花儿的人在，花儿就永远不会凋谢！” 泥土地上“长”起来的花儿，在西北老百姓中享有极高的美誉，很多远离故土的河湟人，到外地后会自发组建花儿团队，很多人致电马得林请教花儿的唱法和创作，花儿成为背井离乡之人思念故土的载体。随着国家对花儿的高度重视，越来越多年轻人对花儿的情感和价值认同与日俱增。花儿代表的不仅仅是艺术传承，更是一种深刻的生存品格和民间智慧，只要一代代热爱土地的人存在，花儿必将永远绽放在大地上！
