千部论主第二释迦 | 恭迎龙树菩萨圣诞

民生 2024-08-27 07:00 江西

2024年8月27日，农历七月二十四，是龙树菩萨圣诞纪念日。

龙树菩萨是继马鸣菩萨之后复兴大乘思想的主要论师，故在印度佛教史中，将其尊为“第二释迦”，足见龙树菩萨之贡献，可比肩于释迦。不仅如此，在中国佛教中，龙树菩萨还被誉为“八宗共祖”。龙树的著作很多，主要著作中，人们比较熟悉的是《中论》《十二门论》《大智度论》《十住毗婆沙论》等。

龙树菩萨的著作十分丰富，汉译凡22种，西藏所传122种，其主要著作有：《中论颂》、《十二门论》、《大智度论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《因缘心论颂》、《菩提心离相论》、《赞法界颂》、《广大发愿颂》、《庄严佛道论》、《十二礼》、《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》等不少著名的论典，享有“千部论主”之称。

依照日本大正藏所收，署名龙树撰的著作有二十余部。大体上，学术界所认为确系龙树真撰的，有下列十余部：

(一)《中论》(本颂)：此为龙树之代表作。

(二)《十二门论》：此书为中论之纲要书。目前尚未发现梵、藏文本。中文本收在大正藏第一五六八部，鸠摩罗什译。

(三)《七十空性论》：此书原仅存西藏译本，今人法尊法师曾依藏文本译为中文。

(四) 《回诤论》一卷：中文本为北魏目智仙、瞿昙流支共译，大正藏第一六三一部。另外有梵、藏文本。

(五)《六十颂如理论》一卷：此书有藏文、中文本。中文本在大正藏第一五七五部，为施护所译。

(六)《广破经、广破论》：此书仅存藏文本。

(七)《大智度论》一百卷：此书仅存中文译本，鸠摩罗什译，大正藏第一五○九部。

(八)《十住毗婆沙论》十七卷：此书仅存中文译本，鸠摩罗什译，大正藏第一五二一部。

(九)《大乘二十颂论》：现存中文、藏文本。中文本为施护译，大正藏第一五七六部。

(十)《因缘心论颂、释》一卷：现存中文、藏文译本。中文本系近代於敦煌所发现者，收在大正藏第一六五四部。

(十一)《菩提资粮论颂》六卷：现存中文本，达摩笈多译，大正藏第一六六○部。

(十二)《宝行王正论》一卷：此论有梵、藏、中文本。中文为真谛译，大正藏第一六五六部。

(十三)《龙树菩萨劝诫王颂》一卷：现存中文、藏文本。中文本，义净译，收在大正藏第一六七四部，另有异译二种。

民国卅一年，太虚大师就中文大藏经中所收，将所有龙树著作分为四类：(一)、宗论部，如《中论》、《十二门论》等。(二)、释经部，如《大智度论》等。(三)、集经部，如《福盖正行所集经》。(四)、颂赞部，如《龙树菩萨劝诫王颂》等。

龙树佛学思想精深博大。龙树在这些著作里，不只是阐述空理，而且还破斥小乘及外道的迷执，注释般若、华严经典，说明菩萨修行法门，并将大乘佛教之深理应用到现实生活之中。

龙树菩萨主要四部论著，即《中论》、《十二门论》、《大智度论》和《十住毗婆沙论》，兹作简要介绍。

《中论颂》，即《中观论》或《中论》，四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译，是龙树菩萨的代表作。

主要内容是阐发“八不缘起”和“实相涅槃”，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”《中观论》的思想，对后来大乘佛学的发展有很大影响。在印度，此论经过几代传承，形成与瑜伽行派相对立的一大学派——中观派。首先弘传此论的，有以佛护、清辨为代表的八大家，他们竞作注疏，进一步发挥《中观论》思想，正式建立了中观学派。后来又有月称，承佛护之说为《中观论》作注，别名《明句论》（或译为《显句论》），并撰有中观通论性质的《入中论》，进一步发展了中观学说。

此论在中国汉地影响很大。先是鸠摩罗什弟子僧肇弘传此论思想，据此论义撰写了《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》等多篇论文，合为《肇论》。后有吉藏撰《中观论疏》，进一步发挥此论的思想，并将此论和《百论》、《十二门论》一起作为依据，正式创立了三论宗。

这是龙树菩萨另一重要著作，为后秦鸠摩罗什所译，其内容为一卷。是从《中论》内择其精要，分十二门，论述“中道”、“性空”等义，由此十二章论题破除众生学教而起的十二类执著之病，故立名。与《中论》、《百论》并称般若“三论”，为中国佛教三论宗的理论所依之一。

《十二门论》与《中论》一样都是龙树的重要代表著作。《中论》的思想包括大小二乘，破斥大小二乘邪迷，申大小二乘正教；《十二门论》的思想主要在于大乘佛教，但破大乘学教之迷，唯申大乘佛教教义。因此，《十二门论》是研究和学习大乘佛法的重要论典。

《大智度论》，简称《智度论》、《智论》、《大论》。姚秦弘始四年，鸠摩罗什法师于长安创译，历三年译成。

《大智度论》是大乘佛教中观学派的重要论著，是龙树菩萨在晚年所造，这是一部解释《摩诃般若波罗蜜经》的巨著。对佛教内外观念、思想用例、传说、历史、地理、实践方法、僧伽的解说甚为详细。所引经典、论书涉及胜论派与印度一般思想，也包含了原始佛教经典、部派佛教诸论及初期大乘之法华、华严等诸经典，堪称佛教之大百科全书。

本论是经论合编共一百卷，其中含《大品般若经》经文 27 卷，释论73 卷。本论的内容大体可分为三个部分：第一卷解释《般若经》的缘起，略述佛说摩诃般若波罗蜜的因缘；第二至第三十四卷系解释《般若经》的序品，阐述了佛教的名相概念；最后六十六卷解释《般若经》的《报应品》到《嘱累品》的内容，集中阐释般若空观理论及大乘菩萨行思想和六波罗蜜的实修，属佛教的义理部分，也是本书内容的精要所在。

《大智度论》以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中所引经籍甚多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，是研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。龙树菩萨以后的大乘佛教等诸说，几乎都是以本论为中心而开展。因此，本论是大乘佛教的重要论书，对印度及中国佛教影响相当深远，尤其是自本论译出以来，成为历来各宗所依用直接援引的重要论典。

又名《十住毗婆沙》，或《十住论》，共十七卷，后秦鸠摩罗什译，梵本及藏译本皆不传，收在《大正藏》第二十六册。本书是《华严经》〈十地品〉的注释，但并未注释其全品，而是仅注释初地（欢喜地）及第二地（离垢地）的一半而已。全书用偈颂简述经文大意，再加以引申疏释，并不是经文的逐句释。

本书说明弥陀信仰的〈易行品〉，古来即特受瞩目。该品不仅在了解龙树思想上极为重要，同时也是认识净土思想的形成及其影响的重要典据。尤其论中所揭示的难行与易行二道，经昙鸾援引以后，影响巨大。昙鸾在依自力、他力的修行问题上，提出“依靠信，较容易证入不退转地之道”（信方便易行）。这种仰赖他力的信仰，形成了净土教的特色。此后，道绰在《安乐集》中将昙鸾之所说结合末法思想，开出了圣道、净土二门。所以，《十住毗婆沙论》思想理论对于莲宗学人尤为重要。

《十住毗婆沙论》中〈易行品〉一章，说净土法门，较易实行，是修行的一种快捷方式。净土念佛法门是通途法门以外的方便法门，因此莲宗也尊龙树菩萨为宗门祖师。

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