尊师重教是中华民族的优良传统，早在西周时期，就有“弟子事师，敬同于父”的说法，在华人群体的传统中，人们把师与天、地、君、亲并列，立于同一牌位受人朝拜，是知老师对一个人成长的重要，何况启发觉性，导人成佛的老师，其恩德之深厚，叹莫能穷。万善根本从师出，《梵网经》文曰：“是法师，师师相授……是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故。”
2024年9月10日，为新加坡居士林菩萨戒期第二日，恰逢我国教师节，此日的戒场行法除了开堂领众继续拜愿并过仪轨外，主要是传戒三师启发大众趋向菩提大道的谆谆教诲——教授师的慈心讲戒、羯磨师的悲心忏摩、戒和尚的慧心开示。佛在世时，向佛求戒，佛灭度后，依师得戒。是日三师现前谆谆教诲，循循善诱启发众生菩提之心，戒子们虔诚发露、认真闻思，在正受戒法前，又有了更进一步的准备，增上了求戒的信心与决心。
上午拜愿结束后，9时30分，恭请羯磨阿阇黎上延下续律师为众戒子进行殊胜且重要的忏摩仪式。忏摩仪式是安排在正受菩萨戒之前的重要行法，戒子须礼佛忏悔、至诚发愿，祈求三宝加被，在受戒期间逆缘消除、顺缘增长，成就上品清净戒体！
忏摩，为梵文ksama的音译，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。即“忏其前愆，悔其后过”之意。通俗可理解为：
1、认识了自己过去的错误或罪过而感觉痛心。
2、祈请十方诸佛菩萨为作证明，从此不再造作新的恶业。
古德依佛经，将佛教的忏悔法分为三种：作法忏、取相忏和无生忏。忏摩之法，由理而起观，理能成事，事忏精诚，理方明显，理事圆融，是名真忏悔。
在仪式中，羯摩阿阇黎上延下续律师为新戒一一审戒、问遮、忏悔。审戒，即审查戒子是否曾受五戒之后又有毁犯。问遮，即问明戒子是否有障碍受戒的七种遮难（出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨转法轮僧、弑圣人）。
在诸戒子一一如实回答后，羯摩阿阇黎抚尺教新戒至诚求哀，愿诸佛菩萨慈光摄照、证明忏悔，从于无始以至今生，三障八苦咸得蠲除，自于此时尽未来际，四弘二利悉皆圆满，愿化同体众生，共成无上正觉！
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔……”在随后的忏悔唱诵中，戒子们痛悔之情，表于音声，萦绕戒场，感人肺腑。
忏悔之后，羯摩阿阇黎抚尺谆谆开导戒子，无始劫以来的罪业不易净除，大家须发心继续礼佛，乞求三宝慈光加被，消除三障，从而禀受清净戒法。戒子们声音洪亮地回答：“依教奉行！”
忏摩圆满，全体戒子在开堂引礼带领下唱念本师释迦牟尼佛圣号，恭送羯磨阿阇黎回寮。
下午1时30分，教授阿阇黎上永下胜律师继续为大众讲解《梵网经菩萨戒本》。继前一天开示了菩萨戒的定义、受戒条件、菩萨戒的功德意义等基本法义及十重戒首条“杀戒”的开遮持犯之后，法师第二天用连续两堂课讲解了十重戒的第二条至第五条，即盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒等内容。
现代社会，人们如何更好地持戒呢？要从防护自心和明辨是非入手。律师用与时俱进的眼光，举现实生活中的具体事例，深入浅出地为新学戒子们讲述了每条戒的戒文解析、犯戒因缘、犯戒的轻重差别、开缘条件、忏悔和对治方法等内容。
针对“盗戒”，律师提醒说，以前大多是明目张胆地偷盗。而现在各个地方都遍布着监控摄像头，尤其像新加坡这种以法治严明著称的国家，更难见到公开的盗窃行为了。但是，现在的一些偷盗是从线下改成了线上，从实体改成了网络，从明显改为了隐蔽，诸如五花八门的网络盗窃、电信诈骗、电脑黑客等等。戒子们要有一双明辨是非的眼睛，不仅自己不能参与，即使在网络上对各种偷盗行为进行点赞、转发和随喜，也是有过失的。
同样借助网络的方便快捷，现代人更容易接触的还有色情方面的内容。印光大师曾开示说：“世间人民，由色欲直接导致死亡的，有十分之四；由色欲间接导致死亡的，又有十分之四。所以佛将淫戒放在重戒里。”
律师劝勉戒子们：在网络时代，大家造善业很容易，造恶业也更快速。一个淫秽段子，一场勾起观众邪淫妄念的直播，一个打色情擦边球的短视频，一张淫秽图片，分分钟就可能传遍全网，对社会造成负面影响。一个人要想戒掉邪淫，必须先从戒除淫念开始。因为淫念一生，淫行就随之而起了。戒子们要洁身自好、努力善护根门，邪淫污秽的场所不要进；色情图书、图片、视频、直播、电影等不要随便看，更不要转发、点赞和随喜。
律师还教授了对治淫欲心的方法，除了《梵网经菩萨戒》中讲到的“常住慈悲心孝顺心”之外，另有以下几种：
1、多多闻思业因果的道理，以及佛经论典中关于淫欲过的教言。
2、观修不净观和白骨观。
3、积累福慧资粮，增长戒色的顺缘。如《毗奈耶经》云：“若勤修善时，罪恶心不起，于福不勤者，心便造诸恶”。
4、依靠诸佛菩萨的加持力，比如《观世音菩萨普门品》中说：常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。
5、淫欲习气是过去世种下的恶业种子，勤修忏悔，将过去世的恶业忏悔清净，依靠祖师所造的忏法如万佛名忏、八十八佛忏悔文、地藏忏、大悲忏等，使罪业得以清净。这个道理在《业报差别经》中有说明：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪”。
6、善护根门，清净六根以减少邪淫的外缘。如《受十善戒经》云：“若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫舌，如此名为具足智慧，行八正路。不淫净身心，喻如莲花，不着尘垢”。
原定讲戒课程为三堂，上永下胜律师慈悲，应新加坡居士林的恭请，将讲戒时间增加为四堂课，为戒子们提供了更多听闻戒法的机会。在讲戒期间，教授阿阇黎以通俗易懂的讲解方式，生动地阐述了菩萨戒的要义，既有理论深度，又贴近信众的现实意义，令诸闻者，深受启发和获益。
在第三堂课的结尾部分，永胜律师问戒子们：“明天就要举行正受菩萨戒仪式了，你们是自己受戒呢？还是跟有缘众生一起受呢？这些众生有没有资格受戒呢？佛经中说，六道众生但解法师语者尽得受戒，受戒之后无论是冤亲债主还是护法历代宗亲，都跟我们解怨释结成菩萨伴侣岂不是更好？
菩萨戒是体现在“心广志大，悲悯众生”的菩提心上，自己与众生本是一体的，众生获得善妙，自己才能真正得到善妙的果。因此，在平时的闻思修行中，我们要时时记得以菩提心摄持，皈依时，要与六道众生共同皈依；忏悔时，替有缘众生忏悔净障；发愿时，当愿一切众生脱离苦因苦果；回向时，也要把功德善根回向给无边有情众生，这才是大乘菩萨的行为。
感念着戒律的严明和佛法的圆融，戒子们虔诚认真地聆听教授阿阇黎的讲解，不时发出会心的微笑和点头称叹，犹如醍醐灌顶，心开意解、法喜充满。大家纷纷表示对菩萨戒有了更深刻的认识和理解，对持戒护戒的信心也更加坚定。
当晚6时30分，作为正受戒法前的最后一堂佛事，恭请此次传戒的戒和尚上大下安律师为众开示，戒子们手持香花至居士林五楼维摩诘讲堂，迎请大和尚至大雄宝殿升座说法。
大和尚说，授受菩萨戒重要的两个要素，第一是发菩提心，第二是有菩萨的种性。具足这两点，无论是贫贱富贵，人道乃至蜎飞蠕动的众生，都可以求受菩萨戒，这就是梵网经讲的“但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者”。
《梵网经》十重四十八轻戒在戒法当中属于顿立戒。只要听懂法师的语言，发菩提心，有菩萨的种性都可以求受这个戒。它建立在一个大乘佛法的最基本的认知上——一切有情识的生命都有佛性，有佛性的生命体最后终当作佛。就像《梵网经》的偈诵说“我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足”。
大和尚说，一个非常重要的问题是我们为什么要受菩萨戒？因为受菩萨戒是我们对生命的一种自信自肯，以及对生命目标的一种崇高指向。所以受菩萨戒讲“三聚净戒”，要断一切恶，无一恶不断；要修一切善，无一善不修；要度一切众生，无一众生不度——这就是摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。这个三聚净戒就包含着大乘菩萨所有的行持在里面，于是三聚净戒的弘愿就引导我们走向成佛的目标。
戒的体性是心性上的很玄妙的东西，它无形无相，但却有功能作用。它是依据我们本有的自性清净心，透过一种授受的羯磨法所生起的一种戒体，这个戒体在我们去持十重四十八轻戒这个戒行的时候，就开始发挥作用了。这个作用就是任运地止恶，任运地修善。为什么是任运？因为它是无作的，不加造作的。我们日常生活，见闻觉知，逢境遇缘，如果没有戒体，境界现前时就本能地随着自己的无明业力造作恶业。当有戒体的时候，就会警觉，“我是受了这个戒的，我不能去做”，它就会阻断我们的恶行。有时候可能烦恼习气重还是去做了恶事，但由于有戒体的作用，那个恶的行为也会比较轻，不至于太猛利。而且做了之后，马上会生起惭愧心，就有一种觉照反省，让我们生忏悔心。
从作持的角度还有修善。我们也有善念，但有时候落不到实处，菩萨戒的戒体能够驱动我们把一个善念放大，让它落地形成一种善行。尤其是饶益有情戒，因为一个发菩提心的菩萨的戒是无有边界的，他要断的烦恼是无尽的烦恼。比如受不杀生戒，它的对境是所有的有情和无情的众生，受了不杀生戒，所有的众生在你这里得到了安全感，所以你持戒的功德就很大。所以一个受菩萨戒的人发菩提心的当下，就是无分别的，是平等的，是尽未来际的，是遍十方所有的对境的。所以菩萨戒的功德就由于它无有边际，是大平等，是彻底的慈悲，是究竟的无我，它的功德就很大，也就能指向成佛的目标。
大和尚说，《金刚经》中须菩提问，一个菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心之后怎样降服其心，该如何做？佛就告诉我们一个善巧方便——发普度一切众生的心。若卵生、若胎生、若湿生、若化生乃至九法界所有众生，你都去救度他，救度的过程当中还要无相，虽然度一切众生而无一众生可度，这样去做，就能够降服其心，就能够“应无所住而生其心”。
最后，大和尚再次劝勉大众发菩提心，要求上品往生，并随分随力引发更多的人深信切愿往生西方极乐世界，尤其要发愿到了极乐世界花开见佛，悟证无生法忍，还要回到娑婆世界生死苦海烦恼稠林，救度一切苦难的众生。这就是净土法门的两种回向，往向回向和还向回向，就能成就大悲心，就能跟我们现在发的菩提心相应。大和尚希望众戒子都能够以殷重心求受大戒，得上品戒体。
众戒子认真听法，无尽欢喜。
大和尚还在开示中说，我们要请释迦牟尼佛作为戒和尚，文殊菩萨、弥勒菩萨一位是羯磨阿闍黎，一位是教授阿闍黎，现前的三师只是代表佛菩萨作为一个证明的。在这样一个庄严的场合里，大家是在佛菩萨面前庄严的誓言，庄严的承诺，这种庄严承诺就在我们内心生起了一种心性上的一种功能作用，就是戒体。
因而每天的拜愿，大众都会在诸位引礼师父的带领下殷勤礼拜，恳请释迦世尊、文殊菩萨、弥勒菩萨等为众作三师，此日的拜愿行法已于上午圆满。
大和尚开示结束后，开堂师父德燦律师为戒子们过菩萨戒仪轨，以帮助大众熟悉流程，能够更顺畅圆满地完成最后一天的正受仪式。至晚8时许，戒期第二日佛事圆成。
新加坡佛教居士林自一九三四年成立至今，已经走过了九十个春秋，九十年来，在历任高僧大德的指导下，历任林长与历届董事们齐心协力，秉承“弘扬佛法，慈悲济世”的宗旨，把居士林打造成了新加坡华社、新加坡佛教界的一面鲜明的旗帜，并在海内外佛教界享有相当的影响力。
居士林现址位于新加坡金炎路17-19号，为一九五零年由原林址迁来。此次传戒所使用的大雄宝殿，位于金炎路19号大厦一楼，该大厦为二零一五年重建，并增设讲堂、重设中医义诊所、斋堂及停车场。“大雄宝殿”四字匾额，是居士林导师延续法师在二零一八年回到东林寺净土苑，恭请当时的东林寺法主和尚、居士林佛学领导师传印长老慈悲援翰所赐。
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