深入了解八识：破解色欲的迷思，找回内心本该之平静
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文化
2024-08-28 20:00
广东
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传世经典，只给有缘份、有信任、有需要的人；字字珠玑，慢慢理解，慢慢变好、越来越好。最近，有几位朋友向我提出了类似的问题，主要集中在情欲或色欲方面。不要以为只有男性朋友会遇到这些困扰，事实上，女性同样会面对类似的挑战。那么，究竟是什么原因让色欲如此难以戒除，甚至连一些修行深厚的出家人也难以抵抗色欲的诱惑呢？我们之前其实很少写这个话题。今天我想从意识的角度来切入，帮助大家从根本上理解这个问题，而不仅仅是探讨解决的方法。为了要帮助各位读者更容易理解。首先我们先讲个故事，让大家了解什么一个基础概念。![]()
唐朝武则天皇帝，是中国历史上唯一的女皇帝。武则天有一位公主，叫做太平公主。太平公主是一位虔诚的佛教徒，对佛法很有兴趣；她时常到佛寺去拜佛。而每次到了佛寺，都会请寺里方丈和尚开示佛法。有一天，太平公主到大悲寺拜佛。大悲寺的方丈和尚陪她去游览寺院，欣赏山上正在盛开的各种花卉。这时，树上的小鸟正在唱起清脆而人悦耳的歌声，好像一首田园交响曲。公主置身在这花香鸟语的环境里，感到非常欢喜！她听了鸟声，很高兴地道:大悲寺的方丈，是一位研究唯识学的法师，他趁机问公主:“请问公主，您是用什么去听鸟的悦耳声音?”公主听到这里愣住了。她想：是的，睡著的人也有耳朵，也有灵魂，可是因为他睡著了，根本就听不到鸟声。法师:“公主，您说人有灵魂、耳朵，就会听鸟声，睡著的人既有灵魂，也有耳朵，可是听不到鸟声。那么我们底是用什么听鸟声?”公主虽然读过很多书,对这问题却感到茫然，无言回答。这时她从内心佩服法师的见识，同时也对深奥的佛法，生起由衷的恭敬心。公主很恭敬地对法师说:“我们到底是用什么听鸟声，请法师慈悲开示!”“人的耳朵只是一种器官，它是引导的工具，负责把外界的声音传到脑部。这一刹那，它仅仅是纯粹的声音，并没有鸟鸣或虫叫的区别，也没有悦耳或躁声的感觉。这原始的鸟鸣本身，并没有好坏之分，只是觉察到有一种声音的存在而已。认识它是鸟鸣，是第二念以后的分别习惯性。我们习惯在听到一串单纯的声音时，会自动地把那音声加上往昔的思想概念，因此对声音产生了喜悦或厌恶。公主！您刚才听到鸟声之所以感到悦耳。其实并不是鸟声原本有好听或不好听，而是加上公主的思想概念的缘故，这声音已被习惯所混杂了。“”唯识学告诉我们：听声音这回事，是属於八识中的第二耳识，耳识依耳根而缘声尘，可是耳识生起缘声尘的第一念，并没有鸟鸣或虫叫的区分，更没有好听或不好听的辨别。会辨别是鸟鸣的声音，而且这鸟鸣的声音很好听，这是入於第二念的事，那是属於八识中的第六意识了。“”死亡的人，第六意识已经离开了尸体，那里会听到鸟声？“”睡着的人虽有意识，可是他的意识因睡差而且没有做梦,暂时停止作用，所以也不能听到鸟声。“公主在听法师的开示时，不断地点头表示会意。她由衷地感谢法师的开示，同时也对”唯识学“生起了大大的兴趣，她表示此后要用心去研究唯识学。
壹楚堪察的各位菩萨：太平公主认为那悦耳的鸟声，听到鸟声的是我们的耳朵。其实，这不仅仅是太平公主想法的错误，也是我们平常一般人的错误想法。而正确的认知，”唯识学“都会告诉我们。我们将从以下大方面逐一说起，帮助大家更好的了解自己，保持内心的清净。![]()
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在佛教中，我们将人的欲望分为六类：眼、耳、鼻、舌、身、意。1、六根：这六种欲望的器官统称为“六根”，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。其中，“意”指的是大脑的思维和感知系统。八识是指：（1）眼识（2）耳识（3）鼻识（4）舌识（5）身识，以上合称前五识。再加六意识（Manovijnana）、七末那识（Man-as， 意译“意”）、八阿赖耶识（Alayavijna-na，意译“藏识”），合称八识。八识的每一识均具见分（认识主体、认识心理）和相分（认识客体、认识对象）两部分。八识被认为每一众生具有，是使缘起五蕴得以存续并实现将世界幻变出来而再予认识的根本因。我们通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感官与外界接触后，信息会被第六识“意”处理。第六识负责对外界的各种信息进行分析和判断，得出对错、得失等结论。这些结论会交给第七识来引发反应和行动，驱使我们去追求满足我们的欲望。而第八识则保存了所有善恶念头的种子，形成我们的业力系统，操控着我们的行为，并将这些业力投射到我们的现实世界中。在这六种欲望中，色欲无疑是最难以解决和满足的，因为它涉及到身、意两种欲望的全方位满足。色欲不仅涉及身体的感觉，还包括意识上的渴望，因此它是其他欲望难以媲美的。这也是为什么戒除色欲如此艰难的原因。戒色除了减少外界的刺激，最重要的还是要从根本上对欲望的执着进行调整。如何做到这一点呢？我们要明白，六根和六尘相互影响，当它们相互碰撞时，就会产生六识。第六识分析判断后，会引发第七识的反应，推动我们采取行动。这样，我们就可能产生强烈的执着和妄想，从而形成潜意识的思维习惯。第八识犹如一个巨大的仓库，储存着我们所有的经验和记忆。这些经验和记忆形成的业力，就像一颗颗种子，潜藏在我们的内心深处。当这些种子成熟时，就会在我们的生活中开花结果，影响我们的命运。在佛教中，八识理论是理解意识和心理活动的重要框架之一。它与佛教的其他教义有着紧密的联系，共同构成了佛教对人类内在世界的理解。![]()
第八识（阿赖耶识）负责储存和承载我们所有的业力种子。这些业力种子来源于我们过去的行为、言论和思想，它们在第八识中积累，并影响我们的未来经历。当业力种子成熟时，它们会在我们的生活中显现出来，影响我们的命运和行为。这种因果关系是佛教教义的核心之一，强调了我们行为的因果后果。“无我”是佛教的核心教义之一，主张个人的自我并不存在一个固定的、不变的本质。八识理论中的第八识（阿赖耶识）体现了无我的观念。阿赖耶识并没有一个永恒不变的“我”，而是一个不断变化和积累的意识流。这个识并不是一个固定的“自我”，而是不断接受和转化业力的载体。这与“无我”教义相一致，强调了个体不存在固定的、自我实体。缘起法是佛教教义的另一核心概念，强调一切现象都是因缘和合而生，没有独立存在的本质。在八识理论中，这一概念体现在意识和感知的互相作用上。我们的意识、感知和反应是相互依赖、不断变化的结果。例如，第六识（意识）通过分析第七识的反应，并由第八识保存和转化这些反应，形成我们的经验和行为。这些意识和感知的过程都是因缘和合的产物，体现了缘起法的原则。![]()
四圣谛是佛教的基本教义之一，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。在八识理论中，第七识的执着和妄念是导致苦的主要原因之一。对色欲、情欲的执着会导致痛苦的产生（苦谛），而通过修行和智慧的觉察（道谛），可以减少这种执着，从而达到苦的消除（灭谛）。理解八识的运作可以帮助我们更深入地认识和处理这些根源，从而朝向解脱的道路（道谛）。1.无常（Anicca）：八识中的所有识都是不断变化的，没有一个永恒不变的“自我”。2.无我（Anatta）：如前所述，八识中没有一个固定的自我存在。3.涅槃寂静（Nirvana）：通过理解和超越八识的执着和业力，人们可以达到涅槃的境界，实现内心的宁静和解脱。八识理论与三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）紧密相连。两者之间的联系：通过分析八识，我们可以清楚地看到一切法都是无常的，没有一个固定的自我。而通过修行，我们可以断除对八识的执着，最终达到涅槃寂静的境界。![]()
在禅修和正念的实践中，理解八识系统有助于深刻把握意识的运作。禅修时，通过观察和分析八识的运作，我们可以识别和超越内心的执着与妄念，培养正念，从而实现内在的觉悟和清净。这种实践帮助我们深入理解八识的真实运作，最终达到智慧和解脱。禅宗强调通过直观体验来证悟，而八识理论为这种直观体验提供了理论基础。禅宗修行者通过打坐、参禅等方式，观照自己的念头和意识，以期能够直接体验到心的本性，从而超越八识的束缚。共同点： 八识理论和十二因缘都是解释生命现象和因果关系的重要教义。联系： 阿赖耶识作为一切法的根本，是十二因缘中“无明”的体现。无明产生行，行产生识，识产生名色，如此循环往复，构成了生命的轮回。共同点： 八识理论与般若波罗蜜（智慧到彼岸）息息相关。联系： 通过般若智慧，我们可以观照八识的生灭变化，从而破除无明，获得解脱。联系： 八识都是虚妄不实的，没有自性。通过对八识的深入了解，我们可以认识到一切法都是空性的，从而破除对事物的执着。联系：中观学派通过对八识的分析，揭示了诸法的空性特征，破除一切实有的执着。![]()
八识理论是佛教思想体系的基石，与其他教义如十二因缘、三法印、空性等，共同揭示了人类心理和意识的深层机制。通过对八识的深入研究，我们可以更好地理解佛教的宇宙观、人生观和价值观，从而指导我们的修行实践。帮助我们理解苦的根源以及如何通过智慧和修行来超越这些障碍，实现内在的宁静与解脱。八识理论不仅是佛教哲学的重要组成部分，更是指导修行实践的宝贵指南。通过对八识的深入理解和观照，我们可以更有效地净化心灵，解脱烦恼，最终达到涅槃的境界。禅修是佛教中一种通过训练心智，达到觉悟、正念、清净和内心平和的修行方法。八识理论为禅修提供了重要的理论基础。1、观照意识活动： 通过禅修，我们可以观照自己的意识活动，即八识的运作。观察念头、情绪的生起和消亡，了解它们是如何产生的，如何影响我们的心境。2、破除执着： 禅修有助于我们认识到自我、外物和现象的无常性，从而破除对它们的执着。3、转识成智： 通过持续的禅修，我们可以将染污的意识转为清净的智慧，达到更高的觉悟境界。观想是通过想象特定的形象或场景来集中注意力的一种修行方法。八识理论为观想提供了丰富的素材和方法。1、观想诸法空性： 通过观想诸法的空性，我们可以破除对事物的执着，认识到一切现象都是无常的。2、观想佛像： 观想佛像可以帮助我们集中注意力，培养慈悲心，并与佛陀的智慧建立连接。3、观想心经： 观想心经的文字和含义，可以帮助我们深入理解空性、无相、无为的真谛。1、念佛： 通过念佛，我们可以专注于佛号，从而摆脱杂念，净化心灵。2、持咒： 持咒可以帮助我们集中注意力，并与佛菩萨的加持力建立连接。3、参禅： 参禅是通过参究公案来打破思维的惯性，直指心性。1、初学阶段： 初学者可以通过观呼吸、数息等方法，来专注于当下，培养定力。2、进阶阶段： 随着修行的深入，可以开始观照自己的念头和情绪，了解它们是如何产生的。3、更高阶段： 通过长时间的修行，可以达到“转识成智”的境界，即把染污的意识转化为清净的智慧。![]()
八识理论不仅适用于禅修，也可以应用到我们的日常生活中。1、觉察情绪： 在日常生活中，我们可以随时随地觉察自己的情绪，了解它们产生的原因。2、改善人际关系： 通过了解他人的心理活动，我们可以更好地与他人相处。3、提升生活品质： 通过修行，我们可以获得内心的平静和幸福，从而提高生活质量。八识理论为我们提供了一个观察和认识自己心性的框架。通过对八识的深入了解和实践，我们可以更好地控制自己的思想和情绪，从而获得内心的自由和解脱。需要注意的是，八识理论是一个深奥的哲学体系，需要我们不断学习和实践。建议在修行过程中，寻求一位有经验的老师指导，以避免走入误区。八识理论作为佛教心理学的重要组成部分，与现代心理学在探究人类心智方面有着许多共通之处，但也存在一些差异。下面，我们将从认知、情感、意识等方面进行对比，探讨二者的异同。1、对心智活动的关注： both focus on the study of mental activities.2、对感知、记忆、思维的重视： Both emphasize the importance of perception, memory, and thinking.3、对语言的作用的探讨： Both recognize the role of language in shaping thoughts and experiences.1、出发点不同： 八识理论从佛教哲学出发，强调心的本质和解脱；现代心理学从科学实验出发，强调对心理现象的客观描述和解释。2、概念体系不同： 八识理论强调八种意识，而现代心理学则将认知分为多个维度，如感知、注意、记忆等。1、对情绪的关注： Both explore the nature and function of emotions.2、对情绪与行为的关系的探讨： Both examine the relationship between emotions and behaviors.1、情绪的分类： 八识理论将情绪视为烦恼的一种，强调通过修行来克服；现代心理学将情绪分为多种类型，并探讨其生理和心理机制。2、情绪的来源： 八识理论认为情绪源于对“我”的执着，而现代心理学则从生物学、社会学等多个角度解释情绪的来源。1、对意识本质的探索： Both seek to understand the nature of consciousness.2、对意识与物质的关系的探讨： Both explore the relationship between consciousness and the physical world.1、意识的定义： 八识理论将意识分为八种，强调其主体性和能动性；现代心理学对意识的定义更加多样化，强调其功能性和客观性。2、意识的研究方法：八识理论主要通过内观和分析来研究意识，而现代心理学则采用实验和量化的方法。![]()
1、对意识整体性的关注：八识理论强调意识的整体性，这对于理解复杂的心理现象具有重要意义。2、对修行方法的借鉴：禅修等修行方法可以为心理治疗提供一些有益的补充。八识理论与现代心理学在探究人类心智方面有着各自的优势和局限。通过将二者进行比较和融合，我们可以更全面地理解人类的心智活动，为心理学的进一步发展提供新的思路。1、实验方法的借鉴：可以采用现代心理学的研究方法来验证八识理论。2、多学科交叉： 可以将八识理论与神经科学、认知科学等学科进行交叉研究。八识理论作为佛教心理学的重要组成部分，在探究人类心智方面有着独到的见解。而与其他宗教相比较，虽然不同宗教的哲学体系存在差异，但我们仍能发现一些相似或相通的概念。印度教的“三身”概念，即法身、报身、化身，用来描述佛陀的不同层面。虽然佛教的八识与印度教的三身不是完全对应的概念，但两者在探讨人的本质和修行目标上有着一定的共通之处。A、法身：对应于佛教的“如来藏”或“阿赖耶识”。法身代表佛陀的真如本性，是永恒不变、超越一切现象的。阿赖耶识作为一切法的种子，也蕴含着众生的佛性。B、报身：对应于佛陀的智慧身，是佛陀证悟后所显现的庄严身相。在八识中，可以对应到前五识所感知到的世界，以及第六识对世界的认知。C、化身：对应于佛陀为了度化众生而示现的各种身相。在八识中，可以对应到第七识的执着和第八识的业力所造就的种种现象。虽然基督教的三位一体（圣父、圣子、圣灵）主要强调神的属性，但也可以从某种程度上与八识理论中的不同意识层面进行类比。伊斯兰教中的灵魂概念与佛教的意识概念有一定的相似之处，都强调人的内在本质和精神世界。4、通过比较不同宗教中的相关概念，我们可以发现不同宗教之间的共通性：A、人类对自我和世界的探索是共通的：不同宗教文化背景下的人们，都试图通过不同的方式来理解自己和世界。B、宗教概念具有相对性：不同的宗教概念虽然表达方式不同，但所指向的终极目标可能是一致的。C、跨文化交流的价值：通过比较不同宗教的概念，我们可以促进不同文化之间的交流和理解。八识理论与其他宗教概念的比较，有助于我们更深入地理解不同文化背景下的智慧。虽然这些概念在表述上有所差异，但它们都指向了人类对自我和宇宙的终极关怀。![]()
很多人可能会在留言中询问我的观点，或者请求我对某些事件进行评价。通常，我不会对这些问题进行正面回应，因为我知道每件事物都有其多面性，没有绝对的对与错。我们的五识只能看到片面，评价任何人或事物都是不完全的，容易导致新的分别与执着，形成新的业力。当我们的念头变得越来越慢时，我们所看到的世界也会变得更加虚幻。当我们完全无念时，就会明白世界的虚幻本质。我举个例子，眼前这支笔看似真实，但它只是通过我们眼耳鼻舌身等五根来认识的结果。我们的意识通过分析和判断，赋予了它“铁做的”、“可以写字”等特征，但这些都是主观的感受，并非笔本身的真实属性。就像我们看电影时，如果电影的画面能够与我们互动，甚至能够触摸，那么电影和这支笔的区别也会变得模糊。实际上，所有的感知都是我们主观意识的结果，我们将虚构的幻象解读为真实，是意识的投射和分别产生的主观感觉。佛陀曾说：“一切众生皆具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”这是因为大千世界无常变化，我们形成的分别心、执着、妄念会不断循环，最终导致痛苦的出现。所以，大多数人的烦恼其实只是对欲望和恐惧的执念。情欲、色欲等问题本质上并不是真正的问题，它们只是我们固执的念头。壹楚堪察的各位菩萨：要戒除色欲，除了减少外界的刺激外，最重要的是清理心中的杂念，保持内心的清净。只有这样，我们才能观察到欲望的本质，从而拨开迷雾，还原真相。今天的分享就到这里，水平有限，能力一般，如有错误，请给予指正为谢。如果你对这个话题有更多的思考或疑问，欢迎在评论区交流。![]()
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