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乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝下诏，命有司官员描绘清朝管辖境内及与清朝有外交往来国家各民族人画像，并加叙述，彰显“四夷宾服”“万国来朝”的盛世气象。至乾隆二十八年（1763年），诏命完成，共九卷，刊刻成书，是为《皇清职贡图》。
《皇清职贡图》由傅恒、董诰等编纂，门庆安等绘图。全书按地区编排，卷一为域外，包含朝鲜、日本等地区国家；其余八卷多为境内少数民族，其中卷二为西藏、伊犁等地区；卷三为关东、福建等地区；卷四为广东、广西地区；卷五为甘肃地区；卷六为四川地区；卷七为云南地区；卷八为贵州地区；卷九为乾隆二十八年增补绘图。全书共有绘图三百种，每一种都绘有男、女二幅，共计约六百幅图，观图可了解当时部分外国人、境内部分少数民族的男女样貌、服饰装扮等。每幅图还附有浅显易懂的文字题记，简要说明了其分布地区、历史沿革、服饰饮食、社会生产及向清政府贡赋与交往等情况。
作为一部清王朝官修的风土地理类著作，《皇清职贡图》对于我们今天解读当时的史实情况具有重要参考价值。如从卷一部分不难看出，清王朝仍然沿袭中国历代以来的世界观，即以中国为正统，以夷夏区别野蛮与文明，骨子里透露出一种强烈的自信。如介绍朝鲜时，有“汉末扶余人高姓据其地，改国号高句骊，亦称高丽”，重在强调朝鲜政权承袭中国的观点。以后世之见观之，清王朝对周边朝鲜、日本、安南、暹罗、缅甸、文莱、南掌、苏禄、吕宋等国，至乾隆一朝还能勉强维持这种宗主、附属的朝贡关系。但对大洋彼岸，正处在近现代文明崛起阶段的西方国家来说，这样设想不免有点可笑。清王朝虽然能意识到另外一个世界的存在值得称赞，可是，在记载中多处出现谬误，又不免表明清王朝闭关锁国政策造成的后果何其不堪。如把“大西洋国”当成是欧洲的称呼，明显是不知道其与“古里、琐里、忽鲁谟斯”等印度洋沿岸“番邦”的区别；如把英国当成荷兰的附属国；如用“教化”“治世”二王来指称教皇和国王。这些都透露出清王朝对欧洲的不甚了解，也说明当时清王朝的世界观很狭隘，对于一个新时代的到来没有丝毫预感，继续沉浸在“天朝上国”的幻梦中。从1792年马嘎尔尼访华的事件中，老迈的乾隆皇帝也许意识到了这一点，但那时的他已像难以焕发更大活力的清帝国一样，再难有作为，已不能再给帝国注入开眼看世界的新鲜血液。半个世纪后，英国人最终以坚船利炮的方式惊醒了清王朝这个美梦。由书中所记，我们亦可管窥时代大局之一斑。
另外，《皇清职贡图》记述管辖境内民族部族、聚落尤详，几占大半篇幅，这对于梳理民族演变历程具有重要意义。如对西南少数民族的描述中，常有“盘瓠”为畲人、苗人（“苗人至今多祀盘瓠为祖”）、瑶人、僮人、狼人、犽人等本部族始祖的记载。在西南众多民族的神话故事中，“盘瓠”本是一条狗，所以很多少数民族的名称也都带有“犭”旁，蛮夷的民族歧视可得例证。还有，从这些民族的称呼，也可以大致知道中国古代少数民族分布情况。如“苗”有红苗、青苗、花苗、黑苗、龙胜苗、罗城县苗、宋家苗、马镫龙家苗、九股苗、罗汉苗、紫姜苗、东苗、西苗、侬苗等，主要分布在贵州地区；苦聪、麽些、罗婆、撒弥、摆夷等主要杂居在云南；带“番”字的四川最多，如威茂协辖大金川番民、威茂协辖小金川番民等。这里就不一一概述了。
此外，沈从文的《中国古代服饰研究》一书中，清代少数民族图示也大都来源于此，足可见本书在服饰史、风俗史等方面研究同样具有珍贵的参考价值。无怪乎郑振铎称赞它为“信史”。
总之，《皇清职贡图》是研究古代中外关系、民族学等方面的重要史料。
此次出版，在尊重原版的基础上，我们删繁就简，根据当下的地理行政划分重新编选，共划分为六卷，包括：外国卷、关东卷、闽台卷、南粤卷、西南卷、西域卷。并对全文做了句读、注释、译文等工作，以及对某些生僻字注音，对繁体、异体字进行处理，以便于读者阅读。需要说明的是，“外国卷”每一国的标题删除“官”或“妇”，翻译保留“国”；其他卷的标题同样也只保留民族名称，删去“人”“民”“妇”。再者，此次共选用了二百余张高清图片。其中就单个民族男女的图片出处来说，《西南卷·贵州省》部分选用的是清晚期彩绘本《苗蛮图说》（82图）；《南粤卷》《西南卷·四川省》部分选用的是清代谢遂绘制的《职贡图》；其余全部来自清乾隆五十三年彩绘册页本的《皇清职贡图》。
最后，鉴于《皇清职贡图》版本数量有限，此次出版又是基于原始古籍整理，如有错误之处，还望读者多多指正。
感谢东方出版社提供新书资料
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