奥尔（1844—1913）是一个宣讲“世界观”的 神 学家。他认为，世界观一词虽然出现于近代，但是世界观的现实存在与人类的思想同龄。在任何一种历史悠久的宗教和哲学中，我们都能发现世界观的思想，只是它们的完善程度各不相同……
奥尔还进行了更深的挖掘。他提出这样的问题：世界观的成因究竟是什么呢？在他看来，问题的答案深藏于人性及其天生的思维能力和行为能力之中。
从理论上说，人心不会满足于零打碎敲的知识，它总要根据自己所理解的实在来寻求完整性。心灵希望完整地把握宇宙，于是，它将各种事实、规律、概括和对终极问题的回答统一起来，形成不同的世界观。
不可知论者拒绝为宇宙下定义，但是，即使在这种态度背后，也隐藏着一种具有统一作用的实在理论或奥尔所谓“无意识的形而上学”。
实际上，人类是由于内心的驱动，才去寻找“为什么、从哪里来、到哪里去”等人生问题的答案。世界观产生于心灵对某种基本结构的探求，这种基本结构可以指导人们在这个世界上的生活，帮助他们回答人生的根本问题。
不可知论者和自然主义者对这种探求的反应，终将表现为虚无主义，或者否认传统道德义务和社会责任的基础。奥尔认为，尽管如此，世界观仍然是人们无法逃避的一种现实，它植根于人类的基本结构，因为人类必须思考这个世界，在这个世界上生活。
戈登·克拉克（1902—1986）……是奥尔世界观思想的直接继承者。……和以前的奥尔一样，他也清楚地看到，自然主义已经吞噬了现代人的心灵，成为实在的唯一解释。要想让#基#督#教成功地应对这种挑战，就必须以包罗万象的方式来阐释它，捍卫它。零打碎敲的方式无济于事。
克拉克用来说明自己思想方法的那些语言，正好反映了奥尔的论战策略。
因此，#基#督#教包含着一种包罗万象的世界观，我们甚至可以说，#基#督#教是一种包罗万象的世界观；它把物质世界和灵性世界理解为一个有序的整体。
因此，要想捍卫#基#督#教，抵御其他哲学思想的抨击，唯一有效的方法必然具有包罗万象的特征。捍卫某些具体观点固然重要，但是，只有这些具体的辩护还不够。除了这些细节问题，我们还必须有一幅能够包容这些细节的总体性图画。
凯波尔（1837—1920）是一个真正的文艺复兴式的伟人，无论是在思想领域，还是在实际事务方面，他都是一个名副其实的天才。……人们认为，这个人能够做出杰出贡献的原因是，他有一种强大的精神洞察力，这种洞察力的源头活水是新教改教家（主要是加尔文）的神学……
在凯波尔看来，世界观概念是一种工具，他要用这种工具来表达#基#督#教信仰的全方位视角……[他的]《加尔文主义讲座》成为新教福音派所谓“#基#督#教是一种世界观”的又一重要的理论来源。
正如奥尔讲座中所主张的那样，凯波尔认为，必须用一种全面的#基#督#教世界观来抵御一种全面的现代主义，必须用这种方法来取代各种零打碎敲的护#教学理论。
“要想把这场战争体面地怀着胜利的希望打下去，我们就必须用一种原则来反对另一种原则：我们必须认识到，现代主义所提倡的一种全面的生活体系，正以雷霆万钧之势向我们压来；我们还必须认识到，我们不得不把一种同样全面、同样具有深远影响力的生活体系，作为我们的立场。我们不能创造或制订这样一种意义重大的生活体系，却能继承和利用历史留给我们的那种生活体系。”
在名为“加尔文主义与未来”的最后一次讲座中，凯波尔以更清楚、更有力的语言，重申了这一论点。
好比每一种植物都有自己的根，一种原则总会在生活的方方面面体现出来。这些原则相互联系，以一个基本原则为共同的根基；在此基础上，我们系统地合乎逻辑地建立起具有指导作用的思想观念的整个体系，这个思想观念的体系就是我们的人生观和世界观。
现代主义是一种连贯的世界观和人生观，它牢固地建立在自己的原则上，具有前后一致的完美结构，于是，它开始和#基#督#教分庭抗礼；面对这样严重的威胁，#基#督#徒啊，只有树立你们自己的人生观和世界观，令它们同样牢固地建基于你们的原则上，赋予它们同样的清晰性和令人瞩目的逻辑连贯性，你们才能成功地保卫自己的圣#殿。
[本文摘自诺格尔《世界观的历史》]
《世界观的历史》
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