出自于西晋三藏竺法护所译的
《佛说海龙王经 十德六度品》
释迦牟尼佛讲述了勤修十种善业
便能断除痛苦并获得极大利益
这十种善业与五戒有部分重合
告诫我们在行为上远离
“杀生”“偷盗”“邪淫”
从语言上远离
“妄语”“两舌”“恶口”“绮语”
从思想上远离
“贪欲”“瞋恚”“愚痴”
离此十种恶业，进而再做提升
有针对性地修行十种善业
是为自己积累福德资粮的好方法
对大部分人来说，不杀生往往是有主观条件的，比如看到兔子很可爱，就不忍心伤害，把它放了。而不杀生是不带主观好恶，平等地看待所有生命。不杀生是断恶，而救护生命就是在此基础上进一步修善。
一般人在没有遇到相应的情境时，心里是不会特意去想杀生或救护生命这些事的，从因果的角度来说，大部分时间就处在“无记”的状态，也就是非善非恶。
但如果每天都能在心里忆念，“今天我没有伤害众生，我对一切众生都给予了一份平安的祝福，我愿意救护一切生命”，即使在具体行动上还没有做什么，都能使自己长时间保持在一种善的状态中，增长我们生命中慈悲的力量，感召到健康美好的生命状态。
不偷盗不仅仅指国家、集体或他人的财物，也包括他人的知识产权、荣誉等等。偷盗是触犯法律的恶业，这既是五戒之一，也是作为一个公民守法的底线。
在持守不偷盗戒的基础上，对应的善行就是“布施结缘”。无论是谁的一辈子，财富、地位都只是短暂的拥有，到了临终一刻既帮不了自己，也带不走分毫。但如果在这一生中，懂得运用财富或名望，广结善缘，布施行善，把过去世结的怨都解开，多汇集一些善缘助缘，无论是今世的事业或修行，还是未来轮回中的际遇，都会更加顺遂。将带不走的东西，转换为未来生命的福德资粮，这才是最通透的生命智慧。
邪淫是指与法定配偶之外的发生性关系，也包括在不恰当的场所、时间、方法等，都属于邪淫。现代社会中，婚姻关系中的忠诚与稳定是一个比较突出的问题。如果一个人重视家庭、感情专一，也会感召到家庭的稳定平安，家中眷属也不易受到邪淫业力干扰。
在此基础上，若能进一步修持“清净梵行”则更有利于自己的修行。了解欲望的本质，并善加管理和调服，例如持守八关斋戒，那么，内在的焦灼动荡就会平静下来，诸根调顺。
从不杀生到救护生命，从不偷盗到布施资财，从不邪淫到清净梵行，是给予众生关于生命平安、财产平安、家庭平安的誓愿，也是包括我们在内每个众生都深深渴望的。每天临睡前，也不妨这样忆念一下：“我向一切众生赠送了这三种礼物，愿你们安乐，我也安心睡去。”
接下来的四个善行，都与口业相关。不妄语，即可以保持沉默，也可以是说诚实语。曾有人总结自己的说话之道，“要说真话，不讲假话；真话不全说，假话全不说”。这的确也是世间层面的说话之道。
对于假话、妄语，宁可保持沉默，也绝不要说。如果真话会打击到他人、伤害他人，或者场合不合适，可以婉转地说，私下说，或是不全说。如果必须要说，那就说诚实之语。
因为一个谎言，可能需要用更多的谎言去弥补，其实更花精力。用真实与适宜的方式去回答，就不会有这种尴尬与焦虑，能让我们的心常常处于光明坦荡、欢喜无忧的状态。
“恶口”，也不只是说粗俗的话、骂人的话，其根本是因为我们自身的烦恼，而说出伤害性的语言，这语言既可能符合事实，也可能不符合事实。比如有人基于傲慢或嘲讽的心态说，“看你胖成个球了”。这或许是事实，但说出的话使对方心里受到伤害。
在不恶口的基础上，我们更要学着去善言安慰。善意柔和的语言却具有种种殊胜的优点，被佛陀称之为净业，清净的语业。让说出来的话，既能利益别人，又容易令人接纳，比如“我最近饭后散步，减重有效果，你也试试”。尤其是与家人相处，少一点埋怨指责，多一点善言安慰。
绮语也称杂秽语，指的是毫无利益、容易引生烦恼的不具实义的语言，杂乱、不清净。
有的人喜欢说一些放逸杂秽的话题；有的人思想混乱，逻辑不清，说话东拉西扯没有重点。这些都属于绮语，耽误时间，引发烦恼，都是语言的大忌。
言之有物，是树立威望和德行最好的方式。如果某人主持会议非常的简洁，内容真实、有“干货”，次第清晰，他马上就能建立威望。反之说了半天车轱辘话，或者东拉西扯闲言碎语，如何让众人产生信心？佛陀两千五百多年前就说到，言之有物，才能够能树立威望和德行，令人生起真实的尊重和信心。
两舌，就是背后说人是非，说离间人事关系的话语。在释迦牟尼佛住世时，非常重视僧团的和合，并制定了“六和敬”的原则，“见和同解、戒和同修、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦”。儒家也说，“君子和而不同，小人同而不和”。在保留个人不同的观点时，依然可以保持和谐友善的关系。
“离间语”的本质也是贪嗔痴，嫉妒别人关系太好，或嗔恨其中某人，又或是愚痴、邪见，或有意识或不自知地破坏了原本和谐的人际关系，挑起了是非。所以，不两舌，也是断除贪嗔痴的过程。在不两舌的基础上，更好的是做一些能团结众人的努力。
十善中的最后三条，就是直接关于断除贪瞋痴的。贪欲，也称为贪爱，是凡夫众生六大根本烦恼之一（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见）。指的是对于自己所喜好的事物产生喜悦快乐的念头，从而生起贪求之心和据为己有的欲望，并且不知厌足。
财色名食睡，欲壑难填让人成为贪欲的奴隶，不知疲厌地为着虚妄的目的消耗自己的生命，透支自己的福报，以此追求快乐。殊不知，更持续、更少副作用的快乐，其实来自于少欲知足、布施行善、济困助人。
瞋恚，也叫瞋怒。有情众生在面对违逆境界时（苦苦、坏苦、行苦、苦因），恚恨不悦，身心热恼不安，从而造诸恶业。众生喜好争斗，世间种种的冲突，都是彼此之间瞋恚心的作用，结果往往是两败俱伤。
对治瞋恚，不是靠强压自己，而是培养情绪控制能力，同时恒生慈念、广行慈悲。既然对方所说并非事实，我们也并不必以此为辱，大发瞋心。进一步看到对方的言行背后，也是被贪瞋痴所操控而不自知，亦是可怜之人。最后，若能令众生获得喜乐，可以不计较个人的得失荣辱。
邪见，可以理解为不正确的知见。例如，不信因果，不敬三宝，断善造恶，亲近邪知邪见者等等。作为佛弟子，不管当下修学进展如何，都不能因为急功近利、猎奇神通而堕入邪见。
与之相反的就是树立正知正见，也可以说是十善中最关键的一条。当我们远离邪见，真正地深信因果之法后，就会宁可付出或放弃个人利益，都不愿意去做一丝一毫的恶事。
经中说
言善法者，谓人天身，声闻菩提
独觉菩提，无上菩提，皆依此法
以为根本，而得成就，故名善法
此法即是十善业道
“十善业道”的“道”
可以理解为成就菩提的方法
也可以是生命通向善处的道路
愿众生都能远离贪瞋痴
践行十善，共成佛道
