【文钞原文】
所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。
至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。
喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
—《印光法师文钞》• 复徐彦如轶如二居士书
【白话译文】
所说的：俗务纠缠，无法摆脱。正当事务纠缠的时候，只要能够不随俗务所转，那么即纠缠就是摆脱。如同明镜能照万像，外像来了不抗拒，外像去了不留恋。如果不知道这个意义，纵然是排除俗务，什么事务都没有。仍然都是散乱的妄想心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须依自己本位而行，尽自己的本分。如此就能每天俗务缠身，每天逍遥在事物之外。所谓的：一心无所住著，万境都闲静无系，色声六尘不去厌恶，还是等同正觉自性，就是说的这种情况。
至于念佛这一件事，最重要是在了生死。既然为了生死，那么对于生死的痛苦，自然生起厌离心。西方的极乐，自然生起欣求心。如此则信、愿这二法，当下一念圆满具足。再加上以志诚恳切，如子忆母一样的来念。那么佛力、法力，自己心中信愿的功德力，三法圆满彰显。犹如烈日当空，纵然有浓霜冰层，不久就融化了。初发心念佛，没到亲证念佛三昧之时，谁能没有妄念。所可贵的是，内心要常常觉照，不随妄念所转。
譬如两军相持交战，必须坚守自己的城郭，不令贼兵稍有侵犯。等到贼兵一旦发作，就迎向敌人去攻打。必定要使正觉之兵，四面合围。使得妄想之兵上天无路，入地无门。妄想之兵自然害怕被消灭，就相率归降了。其中最重要的一点，在於主帅要不昏沉，不惰怠，恒常要清醒明白。如果一旦昏沉惰怠，不但不能消灭贼兵，反而被贼兵所灭。所以念佛之人，不知道摄心，愈念愈生妄想。如果能够摄心，那么妄念应当渐渐轻微，以至于没有。所以妙普性空大师说：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
----如诚法师译
