【印光大师为《水陆仪轨会本》作序】
水陆法会如法如仪地启建圆满，离不开“理协圣凡”的《水陆法会仪轨本》。而水陆仪轨能资力于法会并且广泛流通，离不开古德依据时宜、意通法旨地修订。
南宋时期，志磐禅师根据当时流行的各种抄本加以订正《水陆新仪 》六卷；明朝时期，莲池大师依志磐禅师的 “水陆新仪 ”加以修改补充，形成 《水陆修斋仪轨 》六卷。清朝时期，仪润高僧依莲池大师的《水陆修斋仪轨》撰成《水陆仪轨会本》六卷。
然而，清朝仪润师的文本难以普及。为使仪轨会本流通无尽，万寿寂公、宝轮裕公等募资重刻会本。重刻的会本，集各范本之长，补其作法未详之短，在不离法旨与前师之意前提下作订正。
篇中有言：“金山仪文，今藏无传，四明磐师所辑科仪之文，最为允当，且财省而易成。”可见，水陆仪轨的修订，只取诚意充足，不以繁费为事。省繁费以资流通，是为法门流通之要。于是，便有了印光大师为重刻的《水陆仪轨会本》作序的原委。
品会序之意
【重刻水陆仪轨序】
甚矣！佛恩之广大周遍， 而靡有孑遗也。初成正觉, 说所证法，唯法身大士，方能与会。人天凡小，不见不闻。于是为实施权，寝大用小。随顺机宜，循循善诱。待其已断烦惑, 已证真谛。然后种种弹斥, 多方淘汰。俾其发大心而冀佛果, 不住法而修万行。迨至根机已熟，则会三归一，开权显实。普授作佛之记，大畅出世本怀。从兹了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而无复自甘退屈矣。
又复悯彼自力劣弱，现在断难了脱者，特开净土法门，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重， 定业不易转移者，大启秘密观道，使彼承三密力，灭尽无余。
然此二法，乃凡圣同修之道，成始成终之法。以其偏显业系凡夫，顿获胜益，作如是说。实则十方三世诸佛，莫不由此以圆成佛道，莫不由此以普度群萌也。
迨至法流震旦，梁武御极。由高僧以示梦，俾普度夫含灵。因兹备览大藏，制斯仪轨。自是流通， 以至今日。溯其原始，则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述，与其修设，则一代时教一切诸法，无不备举而读诵修持焉。故其法门广大， 利益宏深。不但使六道凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣人，速证菩提。
然人能宏道，诚堪契真。若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影象。故得当人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识。同沐三宝恩光，共结菩提缘种。
若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓橐籥以为经，交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。
此书杭垣之板，模糊不堪。天童虽刻，亦难普及。以故维扬万寿寂公，宝轮裕公等。募资重刻， 以冀广传。令光纪其年月，故略述原委，与其利弊。俾从事此法者，唯得其益，不受其损。则佛圣欢喜，而福慧二俱增崇矣。愿修法者，其各勉旃。
序中，印光大师略述作序的原因，赞叹佛恩周广，宣说法会利益，劝勉法会僧众。印光大师赞叹佛法妙难思，只有证得法身的大士，才能体会。而佛恩浩荡周遍法界，为了让诸类众生闻悟佛法，便应众生根机而随方设教。以“三乘教”之法循循善诱，待众生断了见思烦恼，自然明白佛法真谛，会三归一。
但是佛怜悯众生心力差、志力差，顽劣且缺乏慈悲，依靠自力难以断惑证真，故而又特别开示了念佛法门，使不能转业的人也能仰仗佛力而得解脱。这两种法，都是佛为了普度群萌，开示的凡圣同修之成佛之道。
印光法师宣说水陆法门利益宏深，一是水陆仪轨自身的利益。仪轨的编撰融合了佛教三藏十二部的精髓，一切诸法无不备举而读诵修持。可以让六道众生摆脱业感，三乘圣人也能速证菩提。
二是诸众诚敬下的利益功德。人能宏道，诚堪契真。人能使道发扬光大，但必须至诚方能契合道。序中，理劝法会的斋主和诸位法师，必须以诚敬为本，才能达到不可说境地的利益。如果斋主诚意不够，不仅功德就有限，更增添了慢法的罪过；如果众僧作法敷衍，虽然罪过不至于福海干枯，而命终受罪谴责。
体大德之心
印光大师曾开示，靠自力需要断思惑，乘佛力需具足信愿行。正如有云：余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风扬于顺水。
印光大师一生普利群萌、弘法利生。为了让众生只得法益，不自招损，特为重刻的水陆会本作序，宣说利弊，以此劝勉各位同修。愿大德之言，如亲临在耳。愿后学之人，正心修学，广沾法益。
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何生度此身
