战略十字路口：叙利亚位于亚洲、非洲和欧洲三大洲的交汇处，是连接印度洋和大西洋的战略要冲。
它处于“两洋三洲五海之地”（印度洋、大西洋、亚洲、欧洲、非洲、地中海、黑海、里海、阿拉伯海），这使得它成为国际交通的十字路口，联系着西亚、非洲各国和地中海地区。
交通枢纽：叙利亚是中东地区的交通枢纽，连接着多个重要的石油输出国，如伊拉克、伊朗等。古代的叙利亚曾是文明的中心，其两大城市——阿勒颇和大马士革，是闻名遐迩的商业都市，尤其是大马士革，曾与巴格达齐名，甚至一度成为阿拉伯帝国的首都。
自然资源丰富：叙利亚拥有丰富的自然资源，包括石油、天然气、磷酸盐等矿产资源，这使得它在全球能源供应中占据重要地位。特别是石油和天然气资源，叙利亚是中东主要的石油生产国之一，其石油管道将伊拉克和伊朗的石油输送到地中海港口，进一步输往欧洲，为欧洲提供了一个替代俄罗斯天然气的选择。
地缘政治重要性：叙利亚的稳定对中东乃至全球的和平都至关重要。中东是全球石油和天然气的主要产地之一，而叙利亚的稳定直接影响到这些资源的供应安全。
由于新月沃地特殊的形状以及中间脆弱的连接，两者面向不同的世界——伊朗高原和东地中海，作为西端枢纽，叙利亚成为连接东地中海、小亚细亚、埃及、阿拉伯半岛、两河流域的枢纽。
这些地理和战略因素使叙利亚在全球政治中占据了重要位置，成为国际政治和能源供应的关键节点。
素材来自网络
叙利亚诗人阿多尼斯眼中的祖国
摘自给孩子
12月8日，叙利亚反政府武装进入大马士革总统府，推翻了阿萨德父子53年的统治。12天内，饱经战乱的叙利亚再度山河变色。
叙利亚地处亚洲、欧洲和非洲的交界处，曾是世界上最繁华的地方之一。2000多年以前，中国古人开辟了和西亚各国的联系通道“丝绸之路”，叙利亚是通往欧洲、非洲的必经之地。但是如今，由于坐落于中东“火药桶”的中心，它成为地缘政治的角逐场。
电影《何以为家》中，男孩赞恩一家为了躲避叙利亚战争，非法生活在黎巴嫩的贫民窟里。他和父母、弟妹挤在一间小房子里，无法上学，而是去杂货铺打工、在街上卖果汁，帮助父母维持生计。
在阿拉伯世界，曾有这样一句话描述叙利亚首都大马士革昔日的繁华景象：
“人间若有天堂，大马士革必在其中。
天堂若在空中，大马士革与之齐名”。
但在漫长的历史中，这座昔日的人间天堂一直是满目疮痍，战痕斑驳。生活在战乱之中，叙利亚人从小承受着由持续多年的冲突和战争所带来的深重苦难，随时面临着死亡、失去亲人、流离失所、失学辍学的威胁。
上世纪30年代，在叙利亚这片土地上，诞生了一位伟大的阿拉伯语诗人阿多尼斯，其诗歌以高度形象化和富有哲理的形式，呈现了对叙利亚人民苦难的深切悲痛和关怀，也对阿拉伯的政治、文化、社会做出了空前尖锐、深刻的批判。
阿多尼斯在青海湖诗歌墙留影
1980年，为了躲避政治动荡和战火，阿多尼斯移民巴黎，但身在异乡的他始终心系多灾多难的祖国，他写了很多诗来表达内心的哀怨乡愁。
“世界让我遍体鳞伤，伤口却长出翅膀”，在流离他乡的日子里，阿多尼斯用他的诗歌，为阿拉伯语创造了一座前无古人的美妙花园，而诗歌，就是他随身携带的祖国。
每一天，都应该用一种新的眼光去看待这个世界。如果不这样，这个世界在我们眼里就会简简单单地变成一桌一椅，失去意义。
——阿多尼斯
什么是玫瑰？
为了被斩首而生长的头颅。
什么是尘土？
从大地之肺发出的一声叹息。
什么是雨？
从乌云的列车上，下来的最后一位旅客。
什么是焦虑？
褶子和皱纹，在神经的丝绸上。
什么是时光？
我们穿上的衣服，却再也脱不下来。
（摘自《给孩子的诗》）
“真正让人成为人的
恰恰是人的梦”
阿多尼斯本名叫阿里·艾哈迈德·赛义德·伊斯伯尔，生活在堪称赤贫的叙利亚海滨村庄卡萨宾，那里没有电，缺少水，基本的生活物资都非常有限。离家最近的学校，步行也要一个小时才能到。
到了13岁，阿多尼斯还没有进入学校读书。但身为农民的父亲教阿多尼斯学习阿拉伯语，带他进入了阿拉伯古典诗歌的奇妙世界。
当时，叙利亚刚获得独立，建立了共和国，第一任总统希望巡视各个地区。阿多尼斯为自己制定了一个走出村庄的白日梦，他大胆设想：
总统会来到我们这里，我将为他写一首诗，在他面前朗诵。他会惊讶赞叹，听完后会问我“我能为你做什么？”我就回答：“我们村里没有学校，我想上学。”
知道总统要到附近的城市时，阿多尼斯冒着大雨走到市政厅前。市政府官员问他要干吗？他说：“我要见总统，我要读首诗给他听。”听了他的朗诵，市政官员很欣赏，于是将他引荐给负责总统聚会的官员。总统来了，阿多尼斯被允许来到麦克风前，那首赞美总统的诗，由一个孩子稚嫩的声音吟出。
总统开始讲话了。他首先引用了那个农村孩子的诗。之后，梦想照进了现实：总统问他要什么？他说：“我要上学。”
后来，在总统的支持下，他获得了进入大马士革大学学习的机会，1954年他毕业于该校哲学专业。在此前后，他开始使用“阿多尼斯”的笔名写作。
阿多尼斯说，
“真正让人成为人的，或者人真正的现实，恰恰是人的梦，梦才构成了人真正的现实。所以我对青年朋友们的一个赠言就是，为了现实的生活，去做梦吧。”
历史是一团堆积物
人们是凝固的血液，
日子是坟墓
岁月，从哪一个宇宙
从哪一条道路，绽裂而出？
儿童听到了火的问题，睡去
身体是一本火焰之书
脸庞充满平和。
“作主语或是作代词。”
“时间用来形容。”
什么，你说的是什么？或者
什么东西以你的名义在言说？
你在借喻？隐喻是个幌子
而幌子，只是迷乱。
你的生活被词语席卷，
字典不会穷尽词语的奥秘，
词语不会回答，但它发问——迷乱
隐喻是一次迁移，
在烈火与烈火之间
在死亡与死亡之间。
你便是这样的过渡，在每一个意义中诞生。
你的脸庞难以形容。
祖国与民族不幸的现状，是阿多尼斯忧伤与悲愤的根源。诗人长年寄居他乡，素以“精神上的流放者”自居。然而，在他心目中，真正的流放地却“只有在写作中、尤其在诗歌中才能找到”。
为此，阿多尼斯曾经在诗中宣称，“他只有一个国度：自由。”“我真正的祖国，是阿拉伯语。”
我与光一起生活
我的一生是飘过的一缕芳香
我的一秒是日久月长
我迷恋祖国的山歌
由牧童像清晨一般传唱
他们把歌掷向太阳，似一块纯净的黎明
伴着歌声，他们祈祷，死去——
倘若死神在你唇间大笑
生活，由于思念你而哭泣。
为那在忧愁的面具下干枯的脸庞我折腰；
为我忘了为之洒落泪水的小径
为那像云彩一样绿色地死去
脸上还张着风帆的父亲
我折腰；为被出卖、
在祷告、在擦皮鞋的孩子
（在我的国家，我们都祷告，都擦皮鞋）
为那块我忍着饥馑
刻下“它是我眼皮下滚动的雨和闪电”的岩石
为我颠沛失落中把它的土揣在怀里的家园
我折腰——
所有这一切，才是我的祖国，而不是大马士革。
他属于一个国家，
却无法在其中居住；
他居住在一个国家，
却无法归属其中。
他的名字是罪过，
犹如一颗石子
在历史的脸上滚动。
每一部伟大的作品，
总能同时催生秩序与混乱。
快乐降临于我
成群结队；
不过，
只在我的幻想中行进。
我的祖国和我
身披同一具枷锁，
我如何能同祖国分开？
我如何能不爱祖国？
他谈论着翅膀，
可他的话语里只有枷锁。
祖国——
其中的牢狱，
始于国歌。
你真正的凯旋，
在于你不断地毁坏
你的凯旋门。
对我来说，一棵树有时就像一个女朋友；有时又像一个敞开的家，下雨时可以去躲雨，树木让我受到荫庇。
天空是透明的，我们有时整个晚上什么都不做，就是躺着看星星，仿佛伸手就能向星星致敬。
这种人与自然的关系不只是一种浪漫关系，而是人就是自然的一部分，自然中的花草树木都是人身体和四肢的延伸。
——阿多尼斯
成长于自然的经验也影响到阿多尼斯探索内心和写作的方式，他认为，一个诗人内心中深刻的东西应该是更加接近自然或者乡村的，而不是城市。
年轻时，他曾经有过这样的矛盾：在乡村时对城市充满了憧憬或梦想，希望能够迁移到城市中生活；但到了城市后又发现，城市并不如想象中那样美好，反而有很多丑陋的东西，对于阿多尼斯来说，城市的梦想更多地代表了那些并不美好的东西，由此阿多尼斯意识到了现实与梦想、想象之间的矛盾。
阿多尼斯这样描述自己和诗歌的关系，
“每个人只有一位母亲，但对我来说，我有两个母亲，第一个母亲是自然的母亲，生我养我的母亲。第二个母亲，就是诗歌。如果不是诗歌让我诞生，我就不会在这儿与大家相遇。”
孤独是一座花园，但其中只有一棵树。
绝望长着手指，但它只能抓住死去的蝴蝶。
太阳即使在忧愁的时候，也要披上光明的衣裳。
死亡来自背后，即使它看上去来自前方：前方只属于生命。
疯狂是个儿童，在理智的花园里，做着最美好的游戏。
时光在欢乐中浮游，在忧愁中沉积。
遗忘有一把竖琴，记忆用它弹奏无声的忧伤。
世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。
向我袭来的黑暗，让我更加灿亮。
孤独，也是我向光明攀登的一道阶梯。
诗歌，这座浮桥架设于你不解的自我和你不懂的世界之间。
如果他有一间居所，那便是爱；
如果他有一个祖国，那便是诗。
他喜爱字典，只出于一个目的：
让他想起已经遗忘的词语。
他头脑里的一片田野，用于捕猎；
他身体里的一片田野，
献给远去的思想之鸟。
阿拉伯的时光正在消逝，
它的眼里流露出历史的困倦。
我们是否可以说：
阿拉伯大地只是自由眼中的一个幻影？
这便是我们的阿拉伯大地：
宇宙的脸上一道深深的皱纹。
在阿拉伯的实践中，
“革命”是一头狼和一只羊栖居一个身躯；
在阿拉伯的实践中，“政权”是露天的监狱。
是否，阿拉伯人是讨厌自己长有翅膀的
那只独一无二的鸟？
一匹自由之马，
和一匹被拴住的马绑在一起——
这是否就是阿拉伯的现代文化？
阿拉伯的黎明在欺骗。
光明，怎么会从被杀戮的儿童尸体上升起？
他为阿拉伯当代坟墓撰史，他写道：
这里，曾经是一片舞场。
马拉美曾经说过：
世界，应该被造就成一本美丽的书。
如果他还活着，
当他环顾这世界，尤其是阿拉伯世界，
他大概会说：
世界，被造就成一座坟墓。
从乌云的眼帘掉落的泪水，出于对阿拉伯人的忧伤，
说道：“我不再洗涤把死者的亲属
送往城市墓地的道路。”
据说，那是高贵而忠顺的乌云。
阿拉伯人！为了读懂这世界的废墟，
首先要读懂横亘于你内心的废墟。
荒原，是当今阿拉伯人生活其间的祖国。
是的，每当天上降雨，
我们就会干枯……
在那个以大棒为笔、视诗歌为罪过的国度，
那个生命不过是坟墓和葬礼的国度，
那个一切都起立
向着虚无致敬的国度……
我们博览群书，
但是，为什么，
我们只信仰那些会点火焚烧的书籍？
芬芳，从它母亲——玫瑰的子宫逸出，
开始了不归之旅：
是否，这就是意义的迁徙？
这个夜晚，我要把双耳
交给自废墟升起的音乐。
我砸碎窗户，只有一个目的：
让它更加宽敞，
让它和天际，更紧密地合为一体。
真理在大自然中醒来，赤身裸体；
而在书中，它穿着衣裳。
昏睡，主宰人们的大脑和身躯，
统治他们的暴君有多么幸福！
现实，词语从中逃逸，
仿佛是被恐惧惊动的群鸟。
不要把流亡地当作祖国，
流亡地只是流亡地，
其独特之美正在于此。
梦想和旅行，
是不同父亲生下的两兄弟，
但拥有同一个母亲。
地狱，
如同一棵树，树皮是天堂。
政治的语言，
就连空气，也无法用它造就出什么
——除了灰尘。
生来是一扇窗户的人，
怎么能窒息地活着并死去？
踏着苦难的阶梯，
历史的芳香升临他的爱情。
街道：
时间颈项上的伤口。
春天向它父亲——时光——送去一朵花，
后来，花穿着秋的衣袍回来。
生活是一本书，
在欢乐时，它从末尾读到开端；
在忧伤时，它从开端读到末尾。
如果他在黑暗的居室成了盲人，
他如何在光明的殿堂成为洞察者？
有时候，
为了更好地进入意义的丛林，
他踏上风开辟的道路。
树木是话语，
光在书写距离。
我在阅读，
大自然的词语在我四周聚拢，
物质的脏腑纷至沓来，
时间的肢体充满暗示。
我在游荡，听风在我的记忆里哭泣；
不曾想，枣椰树在我的步履间游戏。
巴格达的时光不是老翁或儿童，
在巴格达，时光是一朵玫瑰，
我在犯愁：
如何抓住它，不让它消失。
这里的石头像面孔一样憔悴，
尘土拖拽着长袍，覆盖了海湾。
在每一个方向，
都有一棵在等待另一次授粉的椰树。
让这片树叶进来，
让它叙述巴尔达河畔所见的一切。
这就是巴格达的太阳
——为什么，我为它打开天际，
它却让我备受烤炙？
祖国？没错，
但前提是她也要归属于我。
