2025年西藏当地的重要节日与公历时间对照表，为您的出游提供参考
一、藏历年
公历时间：2月10-24日
参观地点：拉萨，康巴藏区，安多藏区
藏历年是藏族人民的传统节日，与汉族的农历新年大致相同。藏历年是根据藏历推算出来的。从藏历元月一日开始，到十五日结束，持续15天。因为全民信仰佛教，节日活动洋溢着浓厚的宗教气氛，在藏历新年期间，藏族人民会进行一系列的庆祝活动，包括制作和供奉“切玛”、品尝“卡赛”等传统美食，以及举行驱鬼仪式等，这些都体现了藏族文化的独特魅力和深厚底蕴。。国家级非物质文化遗产之一。
二、默郎木祈愿大法会
公历时间：2月13日-3月5日
参观地点：大昭寺
14世纪末期，宗喀巴提出了整顿、改革西藏佛教的主张，并把已认识到的佛教哲理贯彻到行动中去，严格戒律、严格寺院管理、大力修复寺庙，着手重振藏传佛教的事业。此时，宗喀巴的声望已在中国普遍流传。1407年，宗喀巴回到拉萨后，与当时的地方统治者帕竹第悉扎巴坚参商议后，决定在1409年于拉萨的大昭寺举行祈愿法会。1409年正月初，宗喀巴在拉萨大昭寺举行了万人祈祷法会，受到僧俗的拥戴。此后每年正月格鲁派寺院都举行祈愿法会。
默朗木大法会于每年正月初三至正月二十五。正月初四起，藏传佛教寺院：甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺的喇嘛开始在拉萨市区集中。根据之前五世达赖喇嘛的规定，在默朗木法会期间，拉萨市的政权，由拉萨市政府移交给哲蚌寺的铁棒喇嘛。在默朗木大法会期间，铁棒喇嘛指挥法僧队维持当地社会治安。正月初三起每天有六次诵经集会。早上有肖作、索将，中午改在大昭寺右侧松曲广场，有干木作、公则、默朗木、公加。达赖喇嘛在未亲政前，不能参加默朗木大法会。在正月十五日晚上。在大昭寺或八廓街上，举行酥油灯会。当地喇嘛、贵族、摄政、僧俗纷纷上街参加灯会。正月二十三日，为了免除次年中发生的灾难，僧俗抬着尸神到郊外去焚化，藏族军队在旁边鸣枪助威。正月二十四日，拉萨大街上举行角力、举重等比赛，拉萨郊外举行跪马、射箭比赛。正月二十五日，三大寺僧人开始返寺。
三、酥油花灯节
公历时间：2月24日
参观地点：八廓街
藏历正月十五是传昭大法会的最后一天，这天，藏民族居住的地方多会摆出用五彩酥油雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象，欢庆酥油花灯节。西藏各地的僧俗民众以及民间艺术师们用本地盛产的酥油和藏式颜料，制作出精致的酥油花，许多酥油花还以多个画幅构成连环故事，讲述藏民族的古老传说。
藏族以酥油奉佛之俗可追溯到松赞干布时期。7世纪中叶，唐蕃联姻，文成公主进藏与松赞干布成婚，文成公主带去的尊者释迦牟尼像被供奉在大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有特殊规定。供花表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。因时值冬日，六供物之一的鲜花无从觅得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格鲁派创始人宗喀巴学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于明永乐七年（1409年）正月在拉萨大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花，宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界，宗喀巴组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。
每年的藏历正月十五日，白天人们到各寺朝佛祈祷，夜晚在拉萨八角街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面陈列五颜六色的神仙、人物、鸟兽和花木等形象。花灯点燃之后，宛如群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。达赖喇嘛和主要官员照例出巡观赏花灯。精彩的景观，多姿多态的花灯，吸引了成千上万的善男信女和无数的观光客，人们徜徉于灯海人流之中，通宵达旦。在灯会上还有木偶表演等多种娱乐活动，更使青年人和儿童兴高采烈，流连忘返。
四、江孜达玛节
公历时间：5月18-6月15日
参观地点：江孜
达玛节的主要内容是跑马射箭，这项活动起源于纪念帕巴桑布。据传帕巴桑布是萨迦王朝的“内务大臣”，勤政为民，多行善事，在当地百姓中颇有声望。他去世后，江孜人民每年都为他举行纪念活动，并逐步演变为赛马节。对勤政为民、多行善事的人物的纪念、尊敬和褒扬，当是赛马文化的另一方面。赛马文化无疑还包含有对英雄的崇拜。在藏族地区，有些地方的赛马节是沿袭格萨尔每次出征前要举行跑马射箭的习俗而形成的。格萨尔诞生在西藏高原，他抵御过外来的入侵，捍卫了本土，并开疆拓土，创建岭国，战功卓著，为民族的统一作出了巨大的贡献
五、萨嘎达瓦节
公历时间：6月11日
参观地点：八廓街
萨噶达瓦节又称佛吉祥日。藏历四月十五日举行。是藏传佛教的传统节日，藏语称：萨噶达瓦节。南传佛教国家的信众又称：卫塞节，意为月圆日。对于佛教信众来讲，是一极不平凡而又神圣的日子。它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即：诞生、成道、涅槃，是个三期同庆的吉祥的日子。1990年5月，中国佛教协会经赵朴初会长倡仪，汉传佛教各寺院也将农历四月十五日定为佛陀纪念日，称：佛吉祥日。这样，全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会。因此，这个月会进行各种各样的活动加以纪念；久而久之，这些活动转变为大规模的转经。
所谓转经，就是按约定即成的环形线路行走、祈祷的一种藏传佛教形式。全拉萨的转经线路有三条，一条是囊廓，在大昭寺中环绕主殿觉康一周，全程立满法轮，长约500米，是内环线，藏语"囊廓"就是内环的意思；第二条是八角街，环绕大昭寺一周，全长约1000米，是中环线，藏语"八廓"即为中环的意思；第三条是林廓路，绕拉萨老城区一周，全长约5000米，是外环线，藏语“林廓”，即外环的意思。在囊廓和八角街转经的人流每天都不断，林廓路则是人们在重要日子转经的路线。萨嘎达瓦节，林廓转经最为壮观。从萨嘎达瓦的第一天开始，林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历十五这天，转经达到高峰，从凌晨2点直到晚上，人流如潮，川流不息。这一天，藏族男女老少身着节日盛装，转经念佛。藏历四月是佛月，藏语称“萨嘎达瓦”。各地藏族群众，在这个月中，都要朝佛念经，磕长头，禁止屠宰牲畜，积功德，因各个教派使用的历法不同，所以具体日期各有差别，而绝大多数教派规定为每年藏历四月十五日为佛诞节，但安木多地区由于使用的是汉族农历，因此安木多地区的藏族人民以每年四月八日为佛诞节。萨噶达瓦节(图3)萨嘎达瓦节是拉萨地区藏族人民的传统节日，每年藏历四月十五日在雄伟的布达拉宫背后的龙王潭举行。经过长时间的发展，萨嘎达瓦节逐渐演变为藏族人民春夏游园和预祝农牧业生产丰收的群众性节日。每年这天，拉萨的藏族民众，会成群结队汇集到龙王潭（宗角禄康）过林卡或开展娱乐活动。
六、展佛节
公历时间：6月20-22日
参观地点：日喀则扎什伦布寺
所谓“展佛节”，其实是一个传统的宗教节日，距今有500多年的历史，主要集中在西藏地区，而且在节日期间向大家展示不同的佛像，供人们前来参观，祈福。为此，民间又叫“晒佛节”。
每年藏历五月十四至十六日，是后藏地区著名格鲁派寺院扎什伦布寺的一。节日进行三天，此三日主要是在扎什伦布寺后高壁上展佛，挂大佛像。第一日悬挂麻免则佛像，第二日悬挂释迦牟尼佛像，第三日悬挂弥勒佛像。每日均在上午十时悬挂，到十二时收下卷藏。展佛期间，各地僧俗群众对佛顶礼膜拜，三天中还尽情娱乐，各地商人也云集于此，整个日喀则城热闹无比。
七、林卡节
公历时间：6月21日
参观地点：西藏
林卡节，藏族在藏历五月十五日举办的敬神和娱乐的传统节日。藏语称“藏木林吉桑”，意为世界焚香日，世界快乐日。据说是以此纪念莲花生大师曾于猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。热爱大自然又能歌善舞的藏族人民在这一天身着节日盛装，带着青稞酒和酥油茶及各种美味食品来到林荫密布的林卡，搭起帐篷，边吃边喝边歌舞，尽情享受大自然。各帐篷间还互相邀请，并有民间艺人到此献艺。
过林卡 ，是藏族人最普遍的休闲娱乐方式，多集中在6-9月间。拉萨过林卡的主要地方是罗布林卡、人民公园，龙王潭公园以及哲蚌寺和色拉寺附近的林地里，日喀则人过林卡主要集中在班禅新宫（德钦颇章宫）外和刚坚果园宾馆内的果园里：泽当镇的林卡主要在雅江边、贡布日神山脚等处。过林卡以家族和朋友为主，内容多为吃喝玩乐、唱歌跳舞，有时会有群艺表演和文工团表演。六一是日喀则最热闹的节日，一般日喀则地区的萨嘎达瓦节在这段时间举行，全城休三日，老老少少几乎天天在野外过逍遥日子。
酷爱户外生活的藏族人民，夏天纷纷进入拉萨河边的林卡游乐避暑，称为“玩林卡”。林卡节日活动内容非常丰富，总的来看离不开两个主题：敬神和娱乐。每当节日到来，身着盛装拉萨人便源源不断地从城里涌向郊区的林卡，汽车、骡马、自行车、摩托车载着人和桌椅、食品、饮具，熙熙攘攘地行进在大街小路上。有的在林卡里搭帐篷，帐篷大都是白色的，绣着蓝色的吉祥图案，朴素而美观；还有的人家用五颜六色的帐围围里，架起炉灶，安置桌椅，铺上卡垫，摆同各种点心、菜肴、饮料，夜以继日地唱歌、跳舞、打藏牌、掷骰子、讲故事、玩游戏、请客欢宴、喝酒狂欢，有时还观看电影、文艺节目和藏戏，进行传统体育、射箭、竞技比赛等。
八、雪顿节
公历时间：8月23日
参观地点：拉萨：哲蚌、布达拉、罗布林卡
雪顿节是西藏、青海、甘肃、四川、云南等省、区藏族人民的民族节日， 国家级非物质文化遗产之一。
“雪顿”意为酸奶宴。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日。因为雪顿节期间有藏戏演出和晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。
雪顿节在17世纪以前是一种原始宗教节日活动，民间相传，由于夏季天气变暖，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，僧人只能在寺庙念经修行，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。
九、那曲赛马节
公历时间：8月1日
参观地点：那曲
那曲赛马节，藏语叫“达穷”，是藏北规模盛大的传统节日，每年公历8月1日举行，为期5至15天不等。特别是在牧区漫长一年的日晒风吹之后。当然，赛马的渊源远不于此。但那一朝发迹迎得美人归的格萨尔故事，却必是这其中原因之一。赛马是书写并延续大草原传奇的重要而古老的传统。古老而又享有盛誉的那曲赛马节是藏北无以替代的旅游观光项目。选择夏季游西藏的游客切不可错过。
节日习俗
习俗一：欢庆丰收
人们通过赛马会娱乐身心，欢庆丰收，显示年轻人的勇敢与剽悍，同时祭祀大地神和雪山神。其中以当雄和那曲两地最为热闹，历史也最为悠久。一年一度的那曲羌塘恰青赛马艺术节，就是这个游牧民族最大型的节日之一了。“羌塘”藏语指北方草原，藏语“恰青”则是例行的意思。
习俗二：恋爱的盛宴
赛马节也是一个恋爱的季节，委婉的汉族人习惯将之视为“浪漫”。因此，说牧区人看重赛马节的程度超出过藏历新年一点也不为过。赛马节之前，方圆几百公里各乡各地的牧民们便带着帐篷，身着艳丽的民族服装，佩戴齐各自最值得炫耀的珠宝饰物，于花海似的草原中一路踏歌而来。
习俗三：竞技
一座座帐篷一夜之间便挤满了那曲赛马会场四周，直至连成一片蔚为壮观的“城市”。物资交流，文艺汇演，各种民间体育如拔河、跳远、抱石头等以及与宗教有关的活动的举行令这城市实有其名。 [5]
习俗四：祭奠天神，怀念先贤
同世界众多游牧民族一样，藏族和马情深意长。传说中马是天上的神鸟与地上的猴子（一说为湖中大鱼）结合而生。纵马扬鞭之时，确有御风飞行之妙。藏族大学者萨迦班智达也说：装扮座骑岂不美于主人。在藏北，牧人们深知拥有一匹好马的具体意味。和人一样，马需要荣耀。所以，赛马节也可以说成是马的节日。特别是在牧区漫长一年的日晒风吹之后。当然，赛马的渊源远不于此。但那一朝发迹迎得美人归的格萨尔故事，却必是这其中原因之一。 [5]
习俗五：赛马英雄的荣耀
早在赛马会之前好几个月，参赛的马便不再使用而投入训练。起初每隔7天练跑一次，练跑后用凉水洗澡，以增强其抗寒能力。临近比赛时每天练跑两次，再沐浴一次。沐浴后用羊毛毡包裹全身保暖，同时喂精心调制的冰糖山羊奶，照顾得比婴儿还要经心。
草原赛马分长跑、短跑、跑马射击、马技等项目，长跑又有大跑、小跑、走步3种。长跑距离大约310公里，驭马者多为十来岁的少年，因身轻不影响马的速度。马都是光背，最多铺一张薄毯。
开赛之前，一位草原上年高德劭的喇嘛给所有的骑手加持祝福。枪声响处，几十匹或者上百匹藏北马风驰电掣般地冲向终点，两边有成千上万身穿节日盛装的牧人为骑手呐喊鼓劲。
赛马冠军往往能得到一匹马或者相当一匹马的钱，当然他更多的是获得荣耀，人们所献的吉祥哈达会将他和他的赛马淹没。同部落或者牧场的人还会把他抬起来，牵着优胜的马在节日的人海里欢呼着游行。他和他的马将很快名传藏北，无论走到什么地方都受到贵宾似的款待。
最后一名也会得“奖”，人们在他的脖子上挂串马粪，讥之为“拾马粪的”。
习俗六：草原的完美生活展示
马术表演者多为技艺娴熟的成年骑手，他们俯倾在马鞍上，一边任马奔驰，一边捞取摆在地上的哈达、钱币。另有点烟的，前一位把火绒草打着扔在地上，后一位嘴衔一尺长的烟管，猛然俯身捞起火绒点燃烟管，然后扬扬自得地环顾左右抽起烟来。
还有跑马射击，场地一侧栽一溜靶子，骑手执枪催马，从另一侧驰进靶区。他们用右手在头顶转枪，又从身后换左手接枪继续旋转，接着大吼一声“格-嘿-嘿！”瞄准靶子放上一枪。又朝第二个靶子射一箭；在第三个靶子上刺一刀。“格-嘿-嘿！”之声和枪声、蹄声轰鸣一片，使人激动不已。
赛马会同时还是牧民财富的展示会，牧民们大都用出售畜产品和虫草、贝母、麝香等的收入制作华丽的帐篷，购买服饰打扮妻女；在帐篷上绘制金鱼、海螺、胜利幢、福瓶、莲花、吉祥结、法轮、伞盖吉祥八宝，并且高插五色经幡。
习俗七：物资交流
赛马会又是物资交流会，扶老携幼的牧民们搭起密密麻麻的帐篷，出售自己生产和采撷的肉类、酥油、湖盐、虫草、贝母，并且买进整整一年需要的生产生活用品。
到下午，歌声、鼓声、欢叫声仍回荡在那曲草原上空。牧民们做出香喷喷的酥油茶。赛马会结束，他们骑着装饰美丽的马，赶着驮满物资的牦牛，欢天喜地地回到自己的牧场。
十、吉祥天母节
公历时间：2026年1月3日
参观地点：大昭寺
吉祥天母节，藏语称“白来日追”，又称“仙女节”。藏历10月15日是一年一度的藏族传统节日——普面土钱，即“吉祥天母节”。每年藏历十月十五日，由木如寺全体僧众向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天女举行隆重的例行年祭。僧众于十四日晚上迎请天母像至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对坐。十五日一早，旭日东升之时，僧众用头顶着天母像来到八廓街，众多善男信女向天母像敬献哈达，在举行一系列的降神活动后，重返大昭寺，天素养像迎坐在原来的宝座上。妇女们对这个节日尤为感兴趣，称其为“仙女节”，她们在这一天要刻意打扮，并到天母像前焚香话愿。
关于这个节日的起源，藏族民间流传着这样的生动传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆一天到晚只知道玩，母亲让她帮捉虱子她都不肯，母亲咒她满身长虱子，后来白拉协姆神像上满是小白鼠，二女儿东赞杰姆爱顶嘴，母亲咒她沿街讨饭，后来东赞杰姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，靠人们供养为生。大女儿白拉扎姆放纵自己，母亲咒她一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了，白拉扎姆的情人住在拉萨河南岸的赤仆宗赞，每年只能10月15日相会一次。
十一、燃灯节
公历时间：2026年1月13日
参观地点：大昭寺
燃灯节又称“五公节”，藏语叫“葛登阿曲”，是西藏、青海、四川、甘肃等省、区藏族人民的宗教节日，每年藏年十月二十五日举行，为期一天。燃灯节是为了纪念佛教改革家，格鲁派创始人，宗喀巴大师的逝世而举行的活动。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。
关于燃灯节的说法。克珠杰虽然是仅次于“贾曹杰”的宗喀巴第二大弟子，但大部分时间是在后藏（日喀则）传教。1418年（宗喀巴去世前一年）他还应“江孜千户”的邀请，去帮助建设“白居寺”。宗喀巴去世时，将衣钵传给了贾曹杰，克珠杰好像没怎么露面，估计当时不在宗喀巴身边。消息传到日喀则时，很可能听说甘丹寺正在举行数目惊人的“燃灯供”，克珠杰一时凑不到那么多灯碗和酥油，便以牛蹄和脂肪油暂代，后来才衍生出了让畜牲超生的说法，变成了超度亡灵的“善举”。——克珠杰后来继任甘丹寺“赤巴”（住持），成为宗喀巴、贾曹杰之后第三任格鲁派头领。他还撰写了《宗喀巴传》，为老师树碑立传，扬名立万，立下了巨功。
不光克珠杰没有及时得到消息，由于交通不便，信息传递困难，宗喀巴去世的讯息，传到各地的时间也不一样，所以各地过“燃灯节”的具体日期，也有差异。比如遥远的藏东康区（昌都和四川甘孜、阿坝一带），就是在藏历的10月25日过燃灯节，比拉萨晚了5天。内蒙及内地一些信黄教的地方，因为不通晓藏历，一般把汉地农历的10月25日定为“燃灯节”。这种按农历过“燃灯节”的做法，有时与藏地是同一天，有时相差一个月，与农历春节与藏历新年的关系一样。因为格鲁派后来成了藏地的宗教“老大”，所以藏传佛教的其他派别，如宁玛派、噶举派、萨迦派等，尤其是这些派别的信教群众，也都要过“燃灯节”。
在燃灯节前几天，藏传佛教的信徒们就开始做酥油灯，寺庙里的喇嘛每个人都要做30盏以上的酥油灯。到了燃灯节的晚上，家家窗台上放满了酥油灯。因为在藏族人观念里，单数的数字有吉祥之意，所以，酥油灯盏的数量都是单数。燃灯节当晚8点钟，大昭寺门前，水泄不通。法号，法螺、金唢呐声响起，僧人们在道路两侧、佛塔周围、殿堂屋顶、窗台、室内佛堂、佛龛、供桌等以及凡能点灯的台阶上，点上一盏盏酥油供灯，并在佛堂内供一碗净水，灯水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得灯火通明。特别是大昭寺寺顶围墙上那一圈圈闪闪烁烁、连成一片的酥油灯光，远远眺望，犹如繁星落地，把夜空照得通亮。此时，信徒们齐声唱起经文，悼念宗喀巴大师，场面肃穆、庄重。转经的人潮如滚滚波涛，涌流向前。信徒手里的经筒飞转，诵经声嗡嗡不绝。大昭寺周边的煨桑炉，白烟蒸腾，直升夜空。许多人将大把的柏枝投入炉中，并对着大昭寺或天空念道“拉——索罗！”（神，必胜！）每当这高呼升起，气氛会变得格外热烈，人群中不分男女老幼，都会仰面向天，喊出这震撼人心的声音“拉——索罗！”过节的食物必须是充足丰盛的，燃灯节的特殊食物“藏粑面粥”，是用糌粑面（即青稞炒熟后磨成的面）、茶叶末和少量盐巴等煮成的粥。据说以前有的小喇嘛在燃灯节时，坐在屋顶与老喇嘛一起念经，时间太长，肚子饿了，不由地想起燃灯节的美味，于是把经文念成了“酥油灯供在屋顶，粑面粥煮在锅底”。
