衡阳金兰乡的山洞中
一位满腹经纶的治学长者
远离朝堂隐居于此
却还是险遭杀害
他是谁？
为何满怀爱国赤诚却誓死不再为朝廷效力？
衡阳，位于湘江中游
衡山之南
古时山南水北称为“阳”
因而得名
这里是湖湘文明的发源地
大禹在这里获取了治水的智慧
制蚕的嫘祖长眠于斯
发明造纸术的蔡伦亦生于此
明万历四十七年
这里又诞生一位奇人——王夫之
衡阳才子辈出
王夫之自幼聪慧
14岁便中了秀才
后进学于岳麓书院
他的科考之路与一生的良辰韶光
都在24岁那年结束
公元1643年
距大明王朝的彻底覆灭仅剩一年
天下已然大乱
被切断的不仅仅是北上的交通
还有他治世的梦想
王夫之最重气节
对心中的大明抱有一腔孤忠
他投身行伍、追随羸弱的残存政权
祈望以自己的节烈报国
可时代的车轮仍旧无情地碾过他的人生
在肇庆、梧州、桂林辗转流离
王夫之的“忠勇”之梦
在南国的瘴气中渐渐模糊
可历史的宿命却清晰起来
{三拒藩王
}
衡阳又称雁城
相传“北雁南飞，至此歇翅停回”
公元1651年
王夫之也犹如一只南归的大雁
回到故土，从此不问政事
他栖身于南岳双髻峰下的续梦庵
这个名字，是他报国之梦破碎的不甘
他至死不剃发
出门时也永远头戴斗笠
脚踩木屐
誓与新的王朝不共戴天
37岁这年，王夫之回到金兰乡
本以为从此可潜心读书
直到吴三桂滋扰的到来
与清廷决裂的吴三桂
欲在衡州称帝
需请人撰写《劝进表》
他两次差人找到名士王夫之
均被拒之门外。
随后，吴三桂亲自造访
王夫之已不再旧地
他只得到一篇骈文——《祓禊赋》
这是已避入麋鹿洞的王夫之撰写的
谓今日兮令辰，翔芳皋兮兰津。
羌有事兮江干，畴凭兹兮不欢。
思芳春兮迢遥，谁与娱兮今朝？
意不属兮情不生，余踌躇兮倚空山而萧清。
阒山中兮无人，蹇谁将兮望春？
——《祓禊赋》
文中言辞绝丽深奥
吴三桂甚至无法读懂
只得带回使人解析
原来“祓禊”是古代除厄的仪式
吴三桂这才明白
王夫之是把自己比作邪秽
硬刚吴三桂
王夫之的倔强
差点引来杀身之祸
但自称亡国遗臣的他
早已将生死置之度外
隐入野兽横行的山洞
潜心修心悟道
亡国遗臣，所欠一死耳。
——王夫之
在这样荒凉的环境中
仍然写出鸿篇巨制——《庄子通》
也许只有王夫之这样
顽石一般的“犟骨头”才能做到
{南归悟道
}
康熙十四年
王夫之在金兰乡石船山下
建起三间茅草屋，避世治学
湘江从草屋之西流过
这是王夫之终老此生的地方
“船山先生”的尊称由此而来
湘西草堂亦因此得名
今天，此处已是旅游胜地
全国重点文物保护单位
衡阳人为何如此推崇王夫之？
大概因为他是
最能体现衡阳人“霸蛮”精神的符号吧
“霸蛮”有些“执拗”
时代已逝，王夫之偏偏自称“遗臣”
“霸蛮”也是“坚韧”
深山中眠云卧石，仍然创作煌煌巨著
“霸蛮”更是“叛逆”
他选择了一个堪称“叛逆”的治学方向
使他名垂青史
六经责我开生面，七尺从天乞活埋。
——《观生居旧题壁》
王夫之“以人为本”和“天下为公”的理念
以当时的历史坐标看来
显得如此超前与尖锐
不仅如此
他还反对权威主义和教条主义
强调个体自由和独立思考
甚至还提出了生态伦理和环保概念
他的种种思想都体现着“物质第一性”
视野“穿越”般高于时代
他甚至拥有与当代中国的指导思想
马克思主义相同的观点
可他，却比马克思早出生了两百年
这是他心中的儒学正道
更是他从历史经验中探究出的
华夏文明的继往开来之道
他开创的中华文化新局面
使他自己和后世都认识到
文明的延续
远比王权的归属更为重要
更为惊人的成就是他的学说
居然纵及中华上下几千年
横涉哲学、政治、经济、文学
史学、法学、教育百家诸方面
一生著作100多种
约400卷
800多万字
涉猎之广、思维之深
古今无二
在中国文化史上堪称“孤例”
更是一座高峰
{百世之师
}
明珠难掩于尘
果然两百年后
曾国藩惊叹于他的思想
开始全面刻印《船山遗书》
他认为王夫之彰显了儒家
“育物之仁”和“经邦之礼”
从此，船山思想浸染着湘人湘军
陶澍认为他是“百世之师”
郭嵩焘认为他的著作
“后人无复可以置议”
谭嗣同把他当作思想启蒙的旗帜
赞其为“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”
光绪四年
不被王夫之认可的清朝
也为纪念他在衡阳兴建“船山书院”
1915年
谭嗣同的恩师刘人熙创立了船山学社
和传承至今的《船山学报》
以他的思想作为旗帜砥砺国人
同时，还深刻启迪了
中国的“红色摇篮”——湖南一师
船山理念
成为了中国民主革命的不灭灯塔
这个倔强了一辈子的倔老头
在谢世前
仍然拒绝当朝官员的接济
但弥留的咳喘中
也仍然坚持着创作出《读通鉴论》等煌煌巨著
衡阳这片故土
让王夫之的人生沉淀
既静水流深，又傲骨磷磷
他一定从不后悔自己的选择
而他念念不忘的华夏文明的薪火
也正在中华这片热土蓬勃地赓续着
《典籍里的湖湘名人》
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