《中国典籍与文化》2024年第4期
荣新江：现存最早的雕版印刷品——开元二十九年戒牒
摘 要：本文根据俄藏敦煌文献中保存的、尚不被印刷史学者留意的《唐开元二十九年（741）二月九日沙州大云寺授菩萨戒牒》，论证其上佛像捺印应当是迄今所见具有明确年代的最早雕版印刷品，并由此推断，因为大量佛教僧尼的受戒需求和政府管理的需要，这种带有捺印佛像的戒牒应当是早期雕版印刷传播的一个途径。从《开元二十九年戒牒》为长安受戒法师在敦煌受戒的个案，我们可以根据慧超所记西域地区汉化佛寺的情形，以及鉴真东渡日本的事迹，推测这种带有印刷品的戒牒向东西方传播的轨迹，从而也可以说明佛教的受戒活动，是推动早期印刷术发展的另一个因素。
关键词：雕版印刷 开元二十九年 戒牒 佛像捺印
冯 婧：敦煌册子本所见丝绸之路上的写本流动——以写本纸张特征为线索
摘 要：本文以敦煌藏经洞发现的册子本为研究对象，对其进行实物调查与纸张类型学分析。根据纸张簾纹、厚薄等特征，本文尝试确定一批在外地制作后携至敦煌的册子。这些册子反映了丝绸之路上人与物的流动，为我们复现9、10世纪丝路网络上的写本流动与文化、政治交往提供了更多线索。
路锦昱：俄藏Дх.11196与《新集藏经音义随函录》的流传及使用
摘 要：Дх.11196摘抄《随函录》极为跳跃，是写于废弃转帖纸背的选抄本。可洪《随函录》曾由初稿二十五卷变为定本十五册，并很快刊出三十卷蝴蝶装刻本。至迟到十世纪后期，此刻本已传入敦煌乃至西域多地，并衍生出许多节抄本，其形制为分割后的卷子装残片、经折装残叶以及实用文书纸背。《随函录》未曾进入中土官方藏经，但其单行本由宋东渡朝鲜半岛，赖高丽藏流传至今。
严世伟：P.2823v《维摩手记》考
摘 要：P.2823v长期被定作“佛经疏释”，性质不明，亦未受到学界多少关注。通过与多种敦煌本《维摩诘所说经》注疏对勘，逐行辨析P.2823v所抄文字，可以发现其内容与《维摩诘所说经》关系密切，且受到道液《净名经集解关中疏》和《净名经关中释抄》的强烈影响。因此，P.2823v当为对《维摩诘所说经》的注释。然P.2823v所抄文字又多为短句、不成段落，显然并非规范注疏，很可能是僧人讲或者听《维摩诘所说经》的笔记，故拟名为《维摩手记》。
田卫卫：日本出土《论语》木简所见中国典籍的流布与习学
摘 要：公元4世纪百济儒者王仁将《论语》带入日本，但受材料限制，其早期传习和流传情况难以确知详情。作为东亚古代历史文献的大型史料群之一，源自中国简牍的日本古代木简自首次出土至今已有近百年历史，细致梳理其中《论语》相关材料的全貌，对在中文语境下开展全景式描绘日本出土《论语》木简资料的全貌及研究中古时期中国传统典籍文化在国际上如何传播、如何影响、如何传承等问题具有深刻的借鉴意义。
孙玲玲：《春秋》“辞例”学的建立——以《公羊传》《穀梁传》为中心
摘 要：继《孟子》提出“孔子作《春秋》”之后，西汉学者又在孔子如何作《春秋》的问题上继续探讨，其中最具代表性的就是司马迁的“笔削说”和《公羊传》《穀梁传》的“辞例”说。它们认为，孔子作《春秋》的具体方法就是对《春秋》之“辞”进行删削和加工，并融入了孔子个人的情感和语言风格，因此“辞例”代表的乃是文本《春秋》的秩序与规则。以《公羊》《穀梁》二传为代表的“辞例”说也成为西汉时期《春秋》学中的一种重要阐释方法。
秦东京：何为“正始之道”？——兼论时序对郑玄《诗经》学的意义
摘 要：“二南”不仅是十五《国风》之首，更是整部《诗经》之首。对于“二南”居首的意义，《诗序》与郑玄理解不同。《诗序》认为“二南”讨论的是王道应当如何开端的问题，此是价值问题。郑玄则将其理解为一个事实问题，所谓“《周南》《召南》，正始之道，王化之基”就变成了周王朝的王道教化最早是从《周南》《召南》开始的。此与郑玄对整部《诗经》的认识有关。郑玄认为《诗经》虽然主意于周室，却提供了关于王朝兴衰的因果知识。透过《诗经》的时间序列，能看到周王朝从获取天命到最终失掉天命的整个过程。而郑玄将处于《诗经》之首的“二南”，解释为周家王道教化在时间意义上的起点，也就为这一时间序列找到了开端。
朱利华：敦煌本唐人诗题的文献价值与写本特征——以P.2567+P.2552为中心
摘 要：敦煌P.2567+P.2552所抄诗歌与同见于传世本者相比多有异文，从诗题来看，具有保存原貌或早期面貌之价值，在书写格式、抄诗意图以及文本差异等方面具有显著的写本特征。本文通过考察该写本诗题与传世本及其它敦煌本诗题的不同，揭示其文献价值与写本特征，为我们了解诗歌流传中诗题的变化提供具体而详实的例证。
王 翊：宋人所辑十卷本陆机集分两系说——以《韵补》为线索的考察
摘 要：陆机集在中古时代的长期流传中不断散佚，经过宋人重辑，形成今人所见十卷辑本。晁公武《郡斋读书志》等宋元书目著录十卷本陆机集，吴棫《韵补》引用十卷本陆机集，徐民瞻刊刻《晋二俊文集》，其中《陆士衡文集》亦为十卷。学界历来认为宋代流传的十卷本陆机集都属同一系统。基于《韵补》所引陆机诗文、今传本陆机集和李善、五臣、六家、六臣四系统《文选》重合篇目的校勘，可以证明《韵补》所引陆机集据李善本辑佚，今传本陆机集依据五臣本辑佚，二者并非同一辑本。《韵补》所引不见于今传本的佚文、与今传本之间的异文，也是二者并非同一辑本的反映。明确宋人所辑陆机集至少应分为两系的事实，有助于深化对宋辑先唐别集的认识。
谢一丹：《明武宗实录》“王阳明”条发覆
摘 要：《明武宗实录》“王阳明”条记载王阳明在平定藩乱中勾结朱宸濠、纵杀平民、包庇逆党。王世贞《史乘考误》指出此乃编修总裁杨廷和、费宏等肆意笔削的结果，沈德符又在《万历野获编》中说桂萼唆使董玘作诬笔构害王阳明，两种说法都值得商榷。《明武宗实录》“王阳明”条在王阳明传记谱系中处于“失语”状态，这与《明实录》的典藏制度、王阳明在隆庆年间恢复爵位不无相关。
逯铭昕：彭元瑞的诗学批评及其现实指向——以批校本《苕溪渔隐丛话》为中心
摘 要：现存彭元瑞文集中所收篇目多为奉制撰述或应和之作，绝少私人记事抒情的诗文。山东师范大学图书馆藏本《苕溪渔隐丛话》中有彭元瑞手批四百余则。在这些批校文字中，彭元瑞表达了他崇雅正、戒拙滞、避纤腐的诗歌审美趣味，以及他对考证说诗、字字索引、过度阐释等解诗方式的深入思考。在文字狱频仍的政治背景下，彭元瑞在文集编纂上的审慎择取当是压力之下自我禁抑的体现。他对审美旨趣的表述与对诗歌阐释方式的批评，背后也透露出他对文字之祸的忧虑与对当下诗祸根源的反思与回应。
关键词：彭元瑞 诗学批评 批校本 苕溪渔隐丛话
文化广角
蔡一峰：上博藏楚竹书新释四篇
摘 要：本文是对上海博物馆藏战国楚竹书《仲弓》《君子为礼》《容成氏》等篇中数处疑难字词句提出新的考释意见，认为《仲弓》8+14“
蔡飞舟：清华简《筮法》纳甲新探
摘 要：据清华大学藏战国竹简《筮法》可推考早期纳甲学说二种：一为日辰纳甲，此法所推演之乾坤二别卦纳甲与汉儒郑玄爻辰之说相同，学者或言郑玄变换京房之法而来，今以《筮法》观之，郑氏之说当别有来源。一为月相纳甲，《筮法》以一经卦描摹某一日之月相，与虞翻、《周易参同契》以一卦之体统摄数日月相不同，《筮法》月相纳甲较汉儒之说更合月相变化之情实。
詹静珍：“百尺竿头更进一步”考源
摘 要：“百尺竿头更进一步”语出禅宗语录，现在用来比喻不满足已取得的成就，还要继续努力，此非其最早含义，各辞书均未指明。本文综合运用文例、对文等求义方法，探明“百尺竿头更进一步”的字面义是在极高的竹竿顶端向前走一步，结果是坠落，有两层喻义：一是虽然达到极高的修行境界，但不能固守陈规，一动不动，要敢于从高处下来重新经历十方世界，继续修行；二是不仅要破除已有成就的束缚，更要不惧生死，敢于放下一切，进入无所挂碍的禅悟境界。后一义是前一义的引申与升华。在宋儒的反复引用下，“百尺竿头更进一步”南宋时引申出今义。
张志峰：《太和正音谱》“群英所编杂剧”成书考
摘 要：《太和正音谱》“群英所编杂剧”元代部分，从著录人数和剧目来看，所依主要材料为别本《录鬼簿》。此本《录鬼簿》修订于孟称舜刻本祖本之后，天一阁旧藏贾仲明序抄本之前，其时约在至正二年（1342）及至正五年（1345）之间。朱权在此基础上删改原有条目及次序，而成“元五百三十五本”主体部分。《太和正音谱》“群英所编杂剧”，最初仅分元明两大类，后将“娼夫类”独立出来，并进一步将元明无名氏合并为独立小类。
赵江红：星命文献中的生辰信息——从杨基生年与“木入斗”谈起
摘 要：星命术曾长期在唐以后的社会中流行，受此影响，历代文人热衷于谈论星命，并将星命入诗，杨基《梁园饮酒歌》就是一首典型的星命诗文。根据诗中留下的杨基出生时刻天象及命宫信息，可以推算出他出生于至顺元年（1330）六、七月间某日的亥时。借助杨基的案例，不仅可以证明利用星命回推古人生辰信息的可行性，同时也可以看到星命文献在保存和考证古人生辰信息中所起的作用。
关键词：木入斗 杨基生年 星命诗文 古人生辰
读书丛札
马 楠：吴人徐整小考
摘要：三国时吴人徐整为豫章人，所撰《豫章烈士传》孔恂、羊茂诸传与谢承《后汉书》内容有重合。齐王孙奋于孙亮建兴年间居豫章，徐整为齐王傅射慈门人，问答载于射慈《丧服变除图》。徐整终官太常，约在孙休、孙皓时。
关键词：徐整 隋书·经籍志
校勘学释例
王瑞来：“牛马墙”还是“羊马墙”？
补白
井 超：季振宜藏书题跋考略
罗振江：释“六种之宜”
感谢《中国典籍与文化》编辑部授权发布！
排版：拊石
