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明 德
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底槽青
陈岗
° 弘 道
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“明德弘道”中“明德”最早出自于《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。在原文中意为“光明的美德”，也可以引申为“彰明德行”的含义。而“弘道”最早出自《论语·卫灵公》，“人能弘道，非道弘人”，意为人必须首先提高自身的修养，才可以把道发扬光大；而不能用道来装点门面，标榜自己。《中庸》中提到“苟不至德，至道不凝焉”，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道，可见“明德”是“弘道”的基础。
《大学》开篇即言“明德”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”对此，朱子认为，“明德”即是“我之所以得生者，有许多道理在这里”以及“惟人之生乃得其气之正且通者，而其性为最贵，故其方寸之间，虚灵洞彻，万理咸备，盖其所以异于禽兽者正在于此，而其所以可为尧舜而能参天地以赞化育者，亦不外焉”。
人本具“明德”的特性，不仅是因人得到“气之正且通”的缘故，还禀受源于天之所赋予人的至善之性。故而，人心兼摄万理。尽管如此，可是“气之正且通”、至善之性与“方寸之间，虚灵洞彻，万理咸备”也仅是具备“明德”的必要条件。人只一心为本，存得此心，于事物方知有脉络贯通处。
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明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。艺术创作者者应当通过“明”的工夫以恢复到“明德”的原初状态：“故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”但须明确“为己”之要义实为“明德”的前提。以此立心，则如今端己敛容，亦为己也；读书穷理，亦为己也；做得一件事是实，亦为己也。
紫砂造型艺术离不开几何线条的表现。线是视觉构成的要素之一，明确存在于造型形体表面的转折处、边缘处。在紫砂器的形态审美中，作用于人的视觉感官所形成的印象尤其鲜明。明德其器，砂感内蕴，古朴内敛，紫玉韵光，用线条语言将文气哲理表达地尤其高明。
壶大体呈四方形制，身筒方圆并济，棱线既有直线的刚正又有曲线的柔和，给人以饱满的张力；四方形壶盖为压盖，与壶口严丝合缝，贴合紧密，工艺可谓严谨；盖面微微隆起，棱线与壶身浑然一体，极具整体感；壶钮与身筒造型相似，比例协调；壶肩过渡平缓，壶颈呈短颈，平添了几分高雅之气；壶流为方圆并济的三弯流，以棱线修饰，与壶身呼应；圈把上承，方圆相济，与壶流相辅相成，共同提升了整壶的气势；壶足处收紧造型，拔高了身筒，中和了壶身的敦厚，给人以挺拔之感。
° 格 物
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明德未尝息，时时发见于日用之间。格物致知，故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。
总有从艺者忙忙碌碌，钻研各种各样的方法和工具，做出了各种各样的努力，最后却不见“道”，因为“圣人之道，吾性自足，求理于事物者误也”。一草一木亦皆有理，不仅要在事事物物上穷尽其特性与原理，创作者在创作当中，还需回到本心，提升心性。王阳明说，吾教人致良知，在格物上用功却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。
《大学》提到，“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”经验一点点积累，功夫慢慢纯熟，自能成器成事。
陈岗
安徽人，青年陶艺师。热爱紫砂，一直潜心致力于全手工方器制作与创新，对紫砂壶有着独到的个人见解，技法精湛，作品广受壶友喜爱。
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