浙东南有个“花山诗派”｜张岳

浙东南有个“花山诗派”

——肖泉花山是这一诗派的发祥地

张 岳

浙东南有个“花山诗派”，它发端于明永乐年间太平古邑的城南花山（今温岭市太平街道肖泉村），当时曾建“梅花吟社”，此后历经清之“修梅”，清末民初之“补梅”，解放前后之“梅社”与现当代之“泉溪”、“花山吟梅”诗社，历六代而不衰，流620年而不绝，为我国文学史上所罕见之诗词流派。

一、“花山诗派”之源流及其深远的社会影响

据明·嘉靖与清·嘉庆《太平县志》记载：明·永乐二年（1404）甲申正月下旬，有太平北山人林原缙与王崧、翁晟、邱镡、邱海、何及、何愚、狄景常、程完等九老人，会花山精舍，效白乐天香山结社，种梅赋诗，建“梅花吟社”，时称“花山九老”，比黄岩的“九峰九老会”早94年，他们建于弘治十一年，即1498年。据《花山志·山水志》载：“花山大山深阻，林木蓊翳，”当年是个山深林密的地方，它既是当时“九老”的隐逸之处，又成为“花山诗派”的发源地。

“九老”为什么要隐居花山？清末举人赵佩茳在《花山九老诗存》集序里说得十分明白：“方靖难兵起时，吾太平之募兵者以不济而死；吾台（台州）之仗节者以不屈而族。九老人洁其志，韬其光（韬光养晦），以徜徉山水间，盖有郁郁于中而不可告人者，诗其寄耳，故为之不多；甚且恐罹苏子乌台之议”。（这段话指明成祖朱棣在1402年发动为推翻姪儿建文帝的“靖难之变”；本县太平小河头村人的王叔英时任汉阳县令，翰林修撰，组织勤王之师不遂，闻兵变，在广德自杀；宁海方孝孺因拒拟朱棣登基诏书而被诛灭十族杀了873人的特大惨案；这段话直接点明当年九老为什么要隐居花山，为什么留诗不多的原因？《九老诗存》里仅存遗诗48首，文章7篇，若多留诗篇，恐遭如同宋神宗时的文字狱，苏东坡那样的“乌台诗案”。）由此可见，当初“花山九老”所结的“梅花吟社”，是在明代封建王朝残酷的迫害下，所处于消极避世状态下的一个“隐逸诗派”。花山九老中的邱镡、邱海都割不断与王叔英的情结，一直牵扯到一代大儒方孝儒所具有的“台州式的硬气”（这是鲁迅先生在《为了忘却的纪念》这篇文章里说的话）。他们发出来的清苦之音，为当时国内诗坛所罕见。

数百年后，于清·道光年间（约1840），又有太平诗人、著名的书画家林蓝与冯芳、陈寿璐、李汝皋、杨鸑、林傅、章淳等七人，“逍遥于桑梓之乡，角逐于文酒之会”，他们在花山补种梅花，吟诗为乐，建“修梅吟社”。清道光年间廪生林蓝等“重开海国一诗天”，七诗翁中的陈寿璐、林蓝与当时南安府同知黄濬是亲朋密友，温岭石桥头镇（凤山）下黄村人，道光二年进士，曾任江西萍乡彭泽等六县知县，因遭诬陷谪戌新疆。由此关联到充军万里之外的阃帅林则徐。黄濬在离开新疆乌鲁木齐时，林则徐特送了一副对联：“宦味尝来同栗里；吟身归去伴花山。”花山成了太平县的代名词。

这花山，这咸丰恩贡杨鸑，当年还吸引了来自嘉兴鸳湖的海派大书画家蒲华到花山题壁吟诗，诗曰：“空山春尽忆梅花，呼伴登楼日已斜。一勺清泉消酒渴，顽僧为煮雨前茶”。“修梅七诗翁”所结的吟社，成为“花山诗派”的第二个鼎盛时期。

清光绪三十年（1904），举人赵佩茳（光绪29年中举）、林简、陈江藻、方乐、林玮黻等太平五诗人，又在其地承担起“韵事销沉”的重树之责，建立了“补梅吟社”。他们重整花山古迹，遍植梅花，重修“九老祠”，编修《花山志》，时称“补梅五闲客”。赵佩茳曾有诗记云：“地老天荒树不花，溪山春事属谁家？骚翁去后鸿留爪，社屋颓余藓作葩。夹道两行全待补，迎人万本昔曾夸。名流胜境良堪慕，莫遣东风怨物华！”

民国三十七年（1948），原北伐军总司令部参议胡大猷，赵佩茳之子赵立民，与郑丙生、盛配、张白、张雪风、林亚风等十八人，在花山重建“梅社”，直至1980年结束。此辈诗人，他们经历了民主革命、抗日战争与解放前后几个截然不同的历史阶段，前期结交南社的著名诗人柳亚子、曹天风、高旭与中共地下党人梁耀南等人，后期与浙东南台州九县市的众多诗友竞相联吟，并与上海苏局仙、杭州徐映璞、天津张伯驹、山西罗元贞等许多海内名家广结诗谊，相互酬唱，留下了大量的爱国诗篇。如在抗战时期，赵立民《送县中远征同学》诗曰：“怒马长鞭去若飞，漫天烽火漫思归。吴钩刺取倭奴血，溅上征袍作锦衣。”张鸥客(白)在《临海巾峰寺题壁》云：“灵江无恙自东流，折柱残垣眼底收。请借丰城三尺剑，为君飞取敌酋头！”《书愤》诗曰："誓拼血肉卫家邦，争取他年史绩光。同是中华好儿女，莫教胡马渡钱塘。”凡此等等，都迸发出那个时代的强烈呼声。“梅社”诗人中的盛配，年轻时追随鲁迅；赵立民又结交了那位被誉为“楚骚绝唱”（郁达夫语）、“20世纪大诗家”的曹天风（罗青语，见《曹天风诗笺》，郑鸣谦、张密珍著），乃延至南社的著名诗人高旭、柳亚子；暮年的张鸥客则创办《老人园地》，与上海的百岁老人苏局仙，山西大学的著名诗人罗元贞，还有北京的马士良、福建陈瘦愚、上海陆穉游等17省市的诗坛名宿广结诗缘，花山诗派的影响正逐步超脱东南一隅的狭窄天地。到二十世纪七十年代，“梅社”诗人作品的影响力，已遍及全国各地。

现当代的“泉溪诗社”与“花山吟梅诗社”为花山的第五、六代传人。泉溪诗社成立于1990年重阳节，最初仅十余人，至2022年7月已发展到四十多人（其中加入中华诗词学会的有9人，省学会的有17人）。建社32年来，在当地政府的支持下，活动从未间断过，成为浙东南一带诗坛上的坚强力量。诗友们所创作的不少作品，曾在全国各地的诗词大赛中多次获奖，并与台北的《乡亲乡情》《台浙天地》等刊物进行了广泛的交流。如年逾九十的老诗人季世华先生，被国务院台办评为“琴心剑胆艺术家”称号，用诗歌为祖国的和平统一大业努力作出贡献。《泉溪》诗刊，被海内名家誉为“小家碧玉，秋水菱歌”，列入全国“百刊联咏”的首批提名刊物之一。花山一脉续泉溪，620年来源远流长。

二、开掘“花山诗派”的历史文化价值与现实意义

中华民族前人灿烂的文化已经铸成，还更需后人去开拓创新，继承发扬。开掘“花山诗派”的绵长历史，有许多特殊的意义：

1.“梅花吟社”的出现，填补了明初诗坛上的一个空白

明初洪武年间，腰斩了诗人高启；永乐年间，明成祖朱棣采取了更强烈的高压手段，规定国内“士大夫不为君用者罪该抄杀”。一下残杀了“台州二儒”——方孝孺与王叔英两家800余口。森严的文网，极度的恐惧，使当时全国文坛噤若寒蝉，数十年间变得鸦雀无声。正如朱棣的军师僧道衍（原名姚广孝，苏州人）所说的那样，“杀了方孝孺，天下无文章”（见《明史》）。在这种背景下，还有谁敢出来写诗？这时，唯有太平的“九老”们，隐迹于当年草木丛生的花山，写了许多愤世嫉俗的作品，填补了这一历史时期文坛上的空白。林原缙在《游花山分得日字》诗中写道：“端居离垢氛，颇觉飞兴逸。笑逐香山老，来扣维摩室。杖策徐徐行，萝径深深入。……世虑淡相忘，尘凡讵能逼。永结逍遥游，何妨效真率！”“花山九老”所结的“梅花吟社”，是当时国内文坛上所罕见的“隐逸诗派”的一个典型。他们的作品与稍后被称为“台阁体”的“三杨”（台阁重臣杨士奇、杨荣、杨傅）的作品大相径庭，风格迥异，丝毫没有去点缀歌舞升平。

2.“花山诗派”的渊源还可以上溯至唐宋，向下传承了620余年而不衰，流播时间之长，亦为我国文学史中所少见。

“花山诗派”从当年九老在花山建社开始，至今已逾620年。它不仅弥补了中国文学史上明初时期“隐逸诗派”的一个空白，追溯它的起源与思想体系，还可上溯到更为遥远的年代。程完曾在《九老会序》里说过：“永乐二年甲申（1404）正月下旬，会于里之花山精舍，欲继唐白乐天（白居易字）香山故事……酒酣取少陵（杜甫号）‘迟日江山丽，春风花草香’之句，分韵赋诗。”由此可见，花山九老的结社完全是继承了唐代杜甫、白居易的一条现实主义创作路线。近年来，根据温岭泽国的《狄氏家谱》所载发现，太平“花山九老”中的狄景常，其祖辈即是白居易晚年在洛阳香山所结交的“香山九老”中的诗人狄兼谟（狄绍梅先生之祖先）。可见在花山精舍继白乐天香山故事，并不是虚传，有它确切的来历。

诗派开创之说，始发于何时？清末民初赵兰丞之《花山志》。他指出，“文公朱子（南宋朱熹）行部之台（台州），讲学樊川，郭磊卿出其门”；又云“花山学统，以郭贞成（郭樌）为初祖”，花山学派亦为其所出。（见《花山先正年表》）兰丞先生复于《江槛集拾遗》序中说：“欲演花山之诗派，自当以先生为初祖”，谓元代的潘伯修与明初的花山九老程完等，或可尊为诗祖，或可建立古祠，附飨乡贤，存名后世。然由于各种社会原因，诗派“欲演”而未能成功。兰丞先生修好九老祠后，编纂《花山志》初稿甫脱，未及付梓即已谢世（1930）,直至十年后，才由其哲嗣赵乾（立民）等筹资出版。可见，“学统”——“学派”——“诗派”之说由来已久。打造“花山诗派”，继承前人之未竟事业，并非空穴来风！

纵观中国文学史纲，在明、清两代，诗词流派除从风格上区分之外，更多的还是从地域的概念出发，组成一个个“诗团”。如：湖南茶陵李东阳的“茶陵诗派”，湖北公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）的“公安诗派”，江苏阳湖（今常州）恽敬、张惠言的“阳湖诗派”，广东番禺屈大钧的“岭南诗派”，浙江朱彝尊、厉鹗的“浙西词派”等。但所有这些诗词流派，所历的时间都很短暂，有的只有几十年，或一两个朝代，很少有上百年的历史。唯独浙东南（台州）的“花山诗派”绵延了620年之久，为我国文学史上历时最长的一个诗派。另据清代著名学者汤祥瑟修编的《诗韵全璧》所载，“角山楼各省古迹”中浙江省台州府著名古迹共有12处，而太平肖泉的“梅花洞”与花山九老所结的“梅花吟社”，排行第七，在清代就极负盛名。

3.“花山诗派”从反抗国内封建王朝的暴虐开始，到反抗外来的帝国主义势力侵略，其“爱乡邦、重气节”的精神，在不断升华

如前所说，“花山诗派”的起源，发端于“花山九老”，而九老诸人，无不与“靖难之变”中的方孝孺、王叔英有关。他们不满封建王朝的暴虐行径，有的宁为玉碎，不求瓦全；有的不求高官厚禄，甘愿遁迹山林，都表现出台州人那股坚硬的骨气。从“梅花吟社”开始，经“修梅”、“补梅”直至近代的“梅社”与现当代的“泉溪”、“花山吟梅”诗社，诗人们以梅花为高洁品格为圭臬，以梅花清新的风格为标致，抒写了大量的爱国诗篇，一条爱国的主线始终贯穿，而且“爱乡邦、重气节”的精神在各个历史阶段不断得到提升，这对当代社会仍很有积极的意义。“花山诗派”一脉相承，传承了620余年。另从系统论的观点来研究诗词（古希腊著名学者亚里士多德《诗学》），有时间的定向、历史的定位、群体的定量、精神的定格，是一个十分完整的文化体系，在诗歌发展史上很有它的历史文化价值，应当不容忽视，它为今后的国学研究另辟了一条崭新的蹊径！

2016年4月于竹园新村“百忍堂”（初稿）

2024年9月（补记）

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