摘要：臧荣绪，东莞莒人（今山东莒县人），南齐史学家，其尤以所修囊括两晋历史的《晋书》而著名。在唐安史之乱前，存在十八家《晋书》，但唯有臧荣绪所修《晋书》可以弥补以往晋史的不足，较真实的记录两晋的历史，并且其所修《晋书》成为唐房玄龄所修《晋书》的蓝本。为了解臧荣绪的学术背景，有必要对其姓氏来源做一番探讨与研究。对于臧荣绪之臧氏溯源，本文通过梳理文献资料，得出其以邑为氏说、以王父字为氏说、以身份称谓为氏说、以官名称谓为氏说四种不同的看法。笔者通过简单考证，赞同以王父字为氏说。
关键词：臧荣绪；《晋书》；姓氏研究
臧荣绪，东莞莒人（今山东莒县人），南齐史学家。唐安史之乱前已有《晋书》十八家，然唯有臧荣绪所修《晋书》首次囊括了两晋的历史，故唐房玄龄所修《晋书》以之为蓝本。臧荣绪因《晋书》而著名，《晋书》因臧荣绪而著成。对修史者的研究，有利于了解史学家修史的学术背景。基于此，对臧荣绪姓氏溯源做进一步的研究就显得尤为必要。
一、臧荣绪姓氏来源的几种分类
中华民族的姓氏文化源远流长。在古今中国，姓氏具有深刻的内涵，它是家族、种族和中华民族的重要标志与维系力量。在中国悠久的历史文化中，姓氏历史来源众多。有的以国名、封邑名、住地名等为姓；有的以王父字、宅第、谥号、官职、技艺等为姓；还有以帝王赐姓、避仇避讳改姓。南齐史学家臧荣绪姓氏来源最早可追溯到春秋时期。根据文献记载可知，臧氏来源不一，主要有以下几种观点：
（一）源于姬姓，以邑为氏说
据《元和姓纂》“臧孙”条载：“鲁孝公子彄，食采于臧，因氏焉。僖伯，彄。彄生哀伯达，达生文仲辰，辰生宣叔达，达生武仲纥，为臧孙氏。”另据《通志二十略·氏族略第三·以邑为氏》载：“臧氏，姬姓。鲁孝公之子公子彄，食邑于臧，因以为氏。”
（二）源于姬姓，以王父字为氏说。
《古今姓氏书辨证？》卷十五载：“臧，出自姬姓。鲁孝公子彄，字子臧，其孙以王父字为氏。一曰：彄食采臧邑，为臧孙氏，后世单为臧氏。僖伯彄生哀伯臧孙达。达生文仲臧孙辰。辰生宣叔臧孙许。许生武仲臧孙讫及定伯臧为，皆鲁卿。又，昭伯赐、顷伯会、臧宾如、臧畴、臧贾、臧石、臧坚，皆鲁大夫。后汉二十八将，城门校尉朗陵侯臧宫，世居颖川。又有烈士臧洪。晋有臧混、六世孙荣绪，居东莞莒县。”山东省汶上县《姬氏志》云：“臧姓，源于姬姓，其先出自鲁孝公之子彄，字子臧，其孙以王父字为氏。”
（三）以身份称谓为氏说。
《荀子简释·王霸》：“如是，则虽臧获不肯与天子易势业。”《太平广记·韦公干》引《投荒杂录》载：“郡守韦公干者，贪而且酷。掠良家子为臧获，如驱犬豕。有女奴四百人，执业者大半。有织花缣文纱者，有伸角为器者，有镕锻金银者，有攻珍木为什具者。其家如市，日考月课，唯恐不程。”《方言笺疏》：“臧、甬、侮、获，奴婢贱称也。荆淮海岱杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。齐之北鄙燕之北郊。凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获。亡奴谓之臧，亡婢谓之获。皆异方骂奴婢之丑称也。”古代奴隶社会及封建社会制度下，奴婢是奴隶主、封建领主的私有财产，他们没有身份，故亦无自己的姓氏，主人的称谓即他们的“姓氏”，因此，“臧”用以代指男性奴婢，而“获”则是女性奴婢的代称，被人们所称呼并延续下来。后以“臧”、“获”分别当做男、女奴婢的原始姓氏，属于典型的以身份称谓为氏。
（四）以官名称谓为氏说。库臧丞即库藏丞，为汉代专职管理国家库藏的官员，直接由右宰 相管辖。秦汉时期，臧与藏通假，可互用。《晋书》：“……右丞掌台内库藏庐舍，凡诸器用之物，及廪振人租布，刑狱兵器，督录远道文书章表奏事”。《汉书·食货志下》：“而胡降者数万人皆得厚赏，衣食仰给县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁臧以澹之。”在库臧丞的后代子孙中，有的以先祖官职称谓为姓氏，称臧氏，世代相传至今。
二、臧荣绪以王父字为氏
细致考究，在姓氏学中，古代的姓有族姓跟氏姓之分。二者的涵义与性质截然不同：一方面，族姓标志着具有同一血缘关系，是一种向上追溯的族号，无论男女都有自己的族姓，氏姓则是姓的分支，是比现代我们所说的家庭还要大的一种小集团的称号，并用来向下区别子孙的繁衍；另一方面，族姓是区别婚姻可否的重要标志：氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。氏姓则是身份显赫低微的重要象征。在古代，女子称姓是为了“别婚姻”，男子称氏是为了“明贵贱”。氏的繁荣昌盛，也正是族姓末日的来临。尽管史籍没有明文记载这一重要的文化事件，但从考古材料和有关史料得知，族姓到了战国时期已经基本消亡，正如明末清初顾炎武《日知录》所云：“自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。”（[明]顾炎武撰、张京华校释.日知录校释.岳麓书社，2011.09.第903页）可见，战国以前，姓与氏是两个不同的概念。在前文所述四种观点中，鉴于古代得氏的人都是有身份的贵族， 第三种观点显然站不住脚。笔者通过查阅目前所能掌握的史料发现臧荣绪先祖中亦未见有以库臧丞为官职者，因此第四种观点也显然不成立。第一种观点的以邑为氏说与第二种观点的以王父字为氏说则成为臧荣绪姓氏来源争论的焦点。解决这一具有争议性的问题，我们必须对古代氏法有全面而深刻的了解与把握。汉宋学者对姓氏制度的研究有较大贡献。他们总结的氏法分为：三种说；九种说；三十二种说。翻检相关史料，笔者发现诸侯与士称氏的情况比较简单，唯有卿大夫称氏的情况颇为复杂，既有嫡夫人之子与庶子、妾子之分，又有同姓、异姓之别，因此，清人顾炎武在《日知录》中说：“氏之所由兴，其在于卿大夫乎。”《日知录》引《礼记·大传》正义曰：“诸侯赐卿大夫以氏。若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙，公孙之子其亲已远，不得上连于公，故以王父字为氏。若適夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、 季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏（《记》所云“冠而字之”之“字”）。则展氏、臧氏是也。若异姓，则以父祖官及所食之邑为氏。以官为氏者，则司马、司城是也。以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。”僖伯彄为鲁孝公之子，鲁孝公为诸侯，僖伯彄即卿大夫，二人均为姬姓，根据《礼记·大传》正义中“若异姓，则以父祖官及所食之邑为氏”的记载，我们可对以邑为氏说有所怀疑。而且，对于第一种观点中的以邑为氏说，除了文中所述两条记载支撑论点外，他文并无记载，即僖伯彄是否食采于臧，其他文献已无证可考。另外，即使以邑为氏说与以王父字为氏说都有存在的合理性，我们也可根据僖伯彄被封臧邑与其字出现时间的早晚来判断哪一种说法更具有合理性。由梁国典主编，丁鼎、郭善兵、薛立芳所著的《和谐共存之道》中提到，冠礼是我国古代男性的成丁礼，用现在的话说也就是成年礼。冠礼施用于天子、诸侯国国 君、公、卿、大 夫、士 各 个 社 会 阶层，各社会阶层达到一定年龄的青少年，只有举行冠礼后，方可享有 相 应 的 权 利，履行相应的义务。《四书五经·礼记·冠义》载：“‘冠者，礼之始也。’是故古者圣王重冠。”由此可见，冠礼在古代礼仪中的重要性。据《仪礼·士冠礼》载，冠礼的仪式均在宗庙内举行，仪式相当繁琐。在举行加冠礼时，每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。然后，受冠者拜见其母。再由大宾为他取字。儒家经典《礼记·内则》与《曲礼》等文献系统并详细记述了父母对子女在不同年龄阶段的教育方案。《十三经注疏·礼记正义·内则》说：“六年，教之数与方名……十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》。成童舞《象》，学射、御。二十而冠，始学礼……三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。”意即当子女六岁时，父母开始教他们学习识数与简单的计算方法， 辨认方位……十三岁时，教子女学习乐舞。十五岁时，教子女学习射、御技术。男子二十岁举行象征成年的“冠礼”后，开始系统地学习礼仪。三十岁结婚成家后，方可参政议政，接受国家授予的土地，服徭役、兵役等。
结语
通过上述阐释，笔者认为僖伯彄二十岁之时即由大宾为其取字，至少三十岁时才有了封邑，那么僖伯彄其字出现的时间明显早于其被封臧邑的时间，则第二种观点中的以王父字为氏说更具有存在的合理性。综上，臧荣绪之臧氏来源于姬姓并以王父字为氏。
（作者简介：王超，山东师范大学齐鲁文化研究院中国史硕士研究生）
