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“用生于利，体生于害”，这句话出自邵雍《渔樵问对》。随手百度一下，看看网上怎么理解，发现有人理解为，水与火被人使用时，它们能够为人类带来利益，水能滋养植物，火能烹煮食物；而水与火作为物体时，也可能带来损害，如洪水泛滥成灾，失控的火会导致山林、厂房被毁坏。我想古人那么惜字如金的情况下，绝不肯为了如此浅显的道理耗费笔墨。况且将利理解为利益，将害理解为损害，将体理解为物体，将用理解为使用。已让人啼笑皆非。退一步讲，这人显然忽略了“于”字的存在。即使不计较以上硬伤，也只能勉强对应“用生利，体生害”，显然不可取。
《荀子·劝学》“木受绳则直，金就砺则利。”金属制成工具再磨砺一番就可使其锋利了。
“体生于害”，照例上网查一下“害”的本义，有说害的本义为伤害，有说害的本义是一种农具。我更加认同害的本义是指车轮毂上用于固定的一个配件。以下文字摘于网络：“害”hài，象形指事字，‘害’字目前最早见于西周晚期。西周金文的‘害’字由‘古’和‘罩子符号’构成，像套在车轮外侧的、车轴上的一种保护装置（车轴头），用来固定车轮，防止车轮窜位。楚帛、秦简承袭西周金文，东汉《说文》小篆承袭秦简，最终讹变作‘宀字头’的字，无法辨识。造字本义：固定车轮（的罩），引申为‘保护、固定、巩固、阻止、不通，’等。【廣韻】胡瞎切【集韻】【韻會】下瞎切【正韻】胡八切，音鎋。
又提轄，宋官名。
又【集韻】苦會切，音。車聲。又【集韻】【韻會】从何葛切，音曷。輵轄，轉搖貌。詳前輵字註。【正字通】轄，一作鎋，鎋猶管也。轂空，裹之以金，如管也。管轄之義取此。
又與舝同。【左傳·昭二十五年】昭子賦車轄。
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害的字义到了后世又增加了祸患的意思。就邵雍“体生于害”的表述同样讲得通，不过前提是修行。老子说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”在不求超越的情况下，害意味着维持当下之体的稳定，并无贬义。在修行以求超越的情况下，当下身体却又意味着需要修行以超越的束缚和限制，所以在老子看来身就是患。
题外话：山东方言里有“两孤两害”的说法，意思是强行将两样东西放在一起，希望二者融洽合作，然而事与愿违，二者本性互不交通无法融合，故称两孤两害。此时用的是害的本义之一——不通。另山东方言人感觉冷说“害冷”，理解为被冷控制住，此时用的正是害的本义——控制，以此类推可知，害羞是因为被羞的情绪控制，害怕是被怕的情绪控制；害眼是被眼疾控制。
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