宋云行纪：北魏求法高僧的西域漫游
文化
2024-11-04 11:30
上海
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在中世纪的亚欧大陆内部，各文明的交流与融合几乎一刻都没有停过。除大名鼎鼎的法显和玄奘，还有北魏时期的求法僧宋云与惠生。他们在胡太后支持下出使西域，归来后留下作品《宋云行纪》，并被收录进《洛阳伽蓝记》之中。基本背景
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北朝时期的贵族形象
魏孝明帝刚刚登基时，由于天子年幼，其母胡充华代为总揽朝政、太后认为自己的成功是靠佛祖保佑，所以在国内大兴土木修佛寺。虽然洛阳的佛教活动十分繁荣，但不同派系都各执一词、自行其是。在通信并不通畅的古代，特别是南北乱世时代，僧团教条很容易出现解释不一致现象。这就要求定期有人规范僧团仪轨，或者从佛教发源地求取真经以正视聼。在这样的大背景下，洛阳宫廷派出以慧生和宋云为代表的求法使团。他们于公元516-71年踏上了前往西域求取真经的道路。达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。![]()
位于河西走廊以南的吐谷浑王国
由于河西走廊处于持续战乱，一行人出长安后经过位于赤岭的北魏边关，然后走青藏高原北端的吐谷浑王国。他们还在都城（今天的青海都兰）居住了一段时间。因为气候严寒、路多风沙、满目疮痍，只能在本地人的城堡里感受温暖。根据宋云记载，这些迁徙高原的鲜卑后裔也使用汉字。有些官职都是中原式的，但政治组织还是保留着典型游牧特征，生活风俗上处于半定居+半游牧混合状态。![]()
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希腊化风格的吐谷浑银腰带牌饰
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使团进入西域 就能接触到自天南地北来的过客
经过一段时间修行，使团从青藏高原南下西域，首个抵达的小国便是鄯善。当地人来源复杂，既有地中海-阿富汗型印欧人，也包括更为古老的吐火罗后裔。双方原本有共同推举的小君主，现在缺遭吐谷浑兼并。所以，宋云见到的城主是土谷浑第二息宁西将军。他手下有3000名部落战士，负责防御其他城邦偷袭。甚至连整个塔克拉玛干沙漠东南、车尔臣河中上游，都成为吐谷浑王国领土。![]()
鄯善以西1640里就是左末城，也就是汉朝时代的且末城（今新疆维吾尔自治区且末县）。由于土地干旱，所以这里的粮食产量较少。而且天不降雨，当地居民只能采用引水漫灌的方式灌溉小麦。他们也不知道使用牛耕，直接以人力扶耒耜耕作。宋云等人惊讶发现，当地佛像造型都偏汉地风格，人物造型看起来并不是那么胡貌梵像。这主要是当年吕光西征留下的遗产。在政治原因的影响下，汉地佛教艺术可以在向西域做小规模反向扩散。![]()
一行人继续向西到末城(今策勒)。可能是来自中原的屯田士卒遗产，城下种植的瓜果很像洛阳品类。由于气候干旱到几乎没有降水，所以房屋多平顶，该特征在今天新疆的维吾尔族民居中仍依稀可见。随着行程持续，使团到达汉朝的抒弥，也就是南北朝时期的捍度城。城南15里有一座大寺，里面有相貌俊美、超凡脱俗的金身佛像一座。慈眉善目地眺望着东方，背对着西方。当地人告诉宋云：这是从南方飞到本国的，于阗国王对它虔诚地顶礼膜拜，还想让人将像带回本国、但到夜里又飞回原处。![]()
和田出土的古代佛像
这类故事在西域和北印度很常见。基本内容都是佛钵或佛像会四处飞行，自己选择座落的方位，而不以人力的强求转移。当地人在塑像下又兴建很多小佛像和佛塔，上面是各种经幡与旗帜，其中有过半来自北魏朝圣者或求法僧。宋云还很感慨地找到公元495年、公元501年和公元513的经幡，说明有很多前辈义无反顾地在朝圣路上前赴后继。![]()
宋云在捍度城上见到繁盛的香火
捍度城向西走870里，便是以今日和田为中心的于阗王国。由于外敌影响，这里的国土萎缩严重，东西不过3000余里。因为本身就是斯基泰牧民后裔，在北魏时代又经历过柔然或鲜卑入侵，所以居民颇有游牧作风。比如女子可以骑马上街，和男子无异。于阗王自称毗沙门天后裔，喜欢用精致丝帛束发。这一细节和100多年后玄奘看到的西突厥可汗类似。同样受游牧文化影响，于阗人在送别亡者时要用以刀割面来表达哀思。这种剺面风俗恰恰是欧亚大陆上的牧民通俗。![]()
在于阗修行求法期间，宋云听到过另一版本的皈依佛教故事。一个高僧对于阗国王说：佛让我来找你，令你造覆盆式佛塔一座。如若遵命而行，可以使你的社稷永存。高僧遂鸣钟鼓，佛派遣其子罗睺罗变形为佛，从空而现。国王忙五体投地拜见，从此笃信，佛法便在于阗逐渐传开。这个故事和佛教里很多劝人向善，皈依外道的情节类似，都是以高僧显圣的方式展现神迹，最后让外道皈依。佛教在东汉末年与五胡时初步入华，也曾经历以方术/幻术取悦于君主和百姓的阶段。龟兹壁画中的剺面壁画
公元519年7月29日，宋云等人在进入朱驹波国。“朱驹”即“沮渠”的异译，位于今新疆叶城县城南。虽然人民住在山地，但谷物丰饶，主要食用小麦制面食。在佛教文化影响下，国人几乎不会杀生。其方言和于阗塞类似，使用印度的婆罗米字母书写。这也暗示着中亚和印度正日益临近。![]()
对朝圣僧侣来说 通过西域只是旅程的起点
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当年8月，稍作休整的宋云等人开始攀爬帕米尔高原，来到汉磐陀国地界。当地居民为高原塞人后裔。由此西行6日，他们就登上葱岭山地。虽然是宗教人士，但宋云对这里的自然地理风貌做出准确描述，很多要素在1000多年后的今天依旧没变。山上气温极低，即使8月也和寒冬腊月一样冷。不论是冬天还是夏天，高地都有厚厚的积雪堆积，以至于草木不生。从这里向西山路崎岖，悬崖下就是寒风刺骨的万丈深渊，仿佛再往高处走就是苍天的极限。此前，宋云等人见识过太行山和崤山的险阻。如今刚登上葱岭的半山腰，就意识到高度相当于中原地区的半空之中。![]()
这里的气候同样少雨，所以塞人后裔们必须决水而耕。当宋云说中原人等待天空降雨来播种，引起听众的哈哈大笑，觉得天来的降水哪里可以指望啊！宋云的记载非常准确。这是因为西来的湿润空气受到山地阻挡，使得东帕米尔地区降水量极少，每年仅有75-100毫米。由此可见，地理环境的巨大差异导致的生产方式的差异，而生产方式的差异又导致了认识差异。![]()
此外，宋云敏锐观察到葱岭的河水都向西流。因为东面就是塔里木河水系的上游--叶尔羌河，西面则是阿姆河流域的上游--喷赤河。如果站在高原回望东方，汉盘陀国境内的孟津河，也就是塔什库尔干河向着东北方流淌。最终会汇入叶尔羌河，在山下滋养出繁荣的绿洲文明。距离她最近也最重要的绿洲是疏勒王国，其中心地带的主城“Kashgar”在东伊朗语言中意为光明之山。可见当地和古波斯文化的渊源。早在张骞出使西域的年代，他就为这里有繁荣的市列而惊叹。![]()
宋云记载当地有一个叫“龙池”的高原湖泊。由于湖中有巨龙，某天晚上突袭在湖边休息的300胡商。于是盘陀王将王位提前禅让给儿子，专心向高僧学习婆罗门咒。最后用咒语将龙池中的恶龙变回人形，向国王谢罪，最后流放自己去山中。宋云遇到的汉盘陀王，就是当年用咒语击败恶龙的先王的十三世后裔。这个故事同样充满了印度色彩，体现了印度文化中语言具有强大法力，只要使用得当就可击败强敌的认知。![]()
虽然偏僻 瓦罕走廊却是丝绸商道的南路
一个月后，宋云等人来到钵和国，其位置在中国和阿富汗边界的瓦罕走廊。他笔下记载的大雪山高耸而圣洁，山顶积雪看起来如美玉般晶莹剔透，又和玉石雕琢的山峰一样美。事实上，这就是著名的兴都库什山。在宋云抵达前，这里已见证过亚历山大大帝以及塞人、贵霜等游牧民的征服浪潮。在宋云之后，这里还将俯瞰玄奘、帖木儿和纳迪尔沙等人的丰功伟绩。当地居民以山地为依托修建城池，专门开凿石窟居住。所有人都穿着毡毛制服饰，由于常年冰冷，所有人都要喜欢和动物依偎在一起，这种生活方式在今天的瓦罕走廊中依旧存在。![]()
瓦罕走廊上的山城遗址
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一度统治河中与阿富汗的白匈奴集团
走出瓦罕走廊，宋云等人抵达白匈奴帝国。在当时的汉语世界，普遍用嚈哒之名来称呼这个神秘民族。他们不仅活跃于吐火罗斯坦，而且征服河中的粟特诸城邦。甚至会越过葱岭，和柔然、高车、北魏争夺西域控制权。公元479年，白匈奴一度打到东疆的吐鲁番盆地。公元509年又推进到乌鲁木齐附近。所以宋云等人目睹的白匈奴正处最强阶段，有许多大小城邦向其进贡。![]()
吉盛时期 白匈奴占据着中亚的大片良地
在宋云笔下，白匈奴王庭占领的区域土地肥沃、山川无垠却没有城市。大军和整个结构一起迁徙，通常以毡房为居所，喜欢前往水草丰美、气温温暖的地方游牧。而且居民普遍缺乏文化，不懂文字立法、虽然一年也有12个月，但没有大小月或盈闰年区别。显然，这是宋云基于个人偏见的记载。不少出土文物显示，白匈奴采用巴克特里亚希腊裔留下的文字，并将它们刻在自己发行的钱币和印章上。或者用于简单的行政管理。著名的巴米扬大佛就是在白匈奴統治下修建，足以证明此族群的财力和组织能力非同尋常。白匈奴银币 采用波斯王侯头像和巴克特里亚希腊语铭文在王庭营帐，宋云看到白匈奴王身穿锦袍，坐在以四只金凤凰为床脚的金床上。他的王妃也身著锦衣，因太长而需要侍女拖著才能走路。她的后冠是装饰玫瑰五彩珠的角形冠，坐在以六牙白象四狮子金床上。大臣与自己妻子的尊贵等级，也可以从他们的服装上体现。在出示北魏天子的诏书后，白匈奴王邀请宋云等人参加宴会。席间没有乐器演奏，娱乐主要是草原式唱歌。此刻，使团距洛阳已有20000余里。宋云必然不会料到，自己所见的帝国会在半个多世纪后灰飞烟灭，惨遭突厥和萨珊波斯夹击。其人民向多个方向流散，有的与柔然远到东欧，还有的留下成为普什图，拉吉普特乃至土库曼的种族来源。同时，宋云不知道白匈奴为对付北魏，曾不远万里遣使南梁。其中一位使节出现在南梁职供图中。由于其军事力量强势，严重威胁到鲜卑人在西域的存在，所以被南朝画师安排在靠前位置。![]()
一个月后，宋云继续西行来到薄知。此囯位于阿富汗的伊什卡什姆西南，是整体非常贫瘠缺水的山地王国、曾经有雪山融水河滋润这里，后因山崩导致河流变成连个山地湖泊，而且谣传也有毒龙蛰伏。千百年后，这些神秘莫测的高山湖泊还滋养出各种当地水怪传说。在山地高原地带，宋云体验到雪盲症状。这也是汉语世界对此类险些的较早记录。![]()
兴都库什山脉 让宋云等人感受到雪盲症的威力
印度见闻
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乌场国位于帕米尔高原和印度河平原之间
当年12月，宋云的朝圣使团来到乌场国。这里南接印度次大陆、北靠葱领，整体上气候温暖且土地肥沃。方圆数千里内四季分明，所以五谷尽登、百果繁熟，可以夜闻锺声而物阜民丰。这些极富韵律的词语描绘，似乎是宋云在描写自己理想中的佛国乐土。因为属于印度文化圈，当地有各种佛教故事上演。僧侣佛法精进，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫等礼佛乐器一应俱全、在吃斋念佛之后，国王从中午开始治理国事，各种惩罚中基本上没有杀人的刑法，但遇到个人智力无法决定的事情，就会采用服草药看反应的方式来判刑。这类记载和法显在《佛国记》中的见闻类似。![]()
乌场国气候条件较好 物产比较丰富国王听说宋云从北魏而来，接过国书便询问中原情况。宋云告诉对方，自己是从日出的地方来到印度，东边就是辽阔的东海而日出其中。这符合佛教的教义。国王又问中国是否出过圣人。宋云一听立马来劲，介绍起周公、孔子、庄子和老子，还提到山东蓬莱的道教神仙崇拜，以及华佗的医术等关于诸子百家的学说。国王听后双手合十，表示如果真的像您说的那样，那么也是佛国乐土。如果我生命终结，我也愿意生在中国。![]()
当然，宋云应该没有提到南北乱世。虽然佛教盛行，但绝不是投胎者的首选之地。因为主要任务是取经，所以惠生和宋云开始寻找佛教遗迹，收集佛教经典。他们拜访佛晒衣处、龙王寺、佛祖足迹石，还有佛祖嚼过杨树枝清洁口腔的杨树，以及如来苦行投身饿虎之处。在这里，宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭記北魏的功德。![]()
留存至今的山顶浮图遗迹
公元520年10月中旬，宋云有抵达位于今日白沙瓦的犍陀罗国。他们见到已经印度化的白匈奴、希腊裔还有斯基泰裔居民，发现那里的土地同样丰饶肥沃。这些人本来有自己的政权，但遭到过白匈奴打擊，所以贵族阶层彪悍尚武、多行杀戮，而且不信佛法、好祀鬼神。当时，犍陀罗国还在和临近的罽宾征战。国中的作战利器是战象，普遍身披象甲、象鼻捆刀，每只都负载或者跟随10个士兵。国王就带著这些象兵，跑去和同样有希腊-斯基泰影响的罽宾作战。好在国中居民都是高种姓婆罗门，故而崇奉佛教且喜欢读经典。所以犍陀罗人感到苦不堪言。深受古希腊雕塑影响的犍陀罗风格佛像
宋云跑到健陀罗军中。国王可能是听说宋云受到白匈奴善待，所以表现出凶狠无礼。不仅坐著接受诏书，还很不客气的问宋云：您历经诸国，经过险要的地方，难道不累么？宋云回答：我们的天子深谙大乘佛法，远求经典，就算道路再险阻都不觉得累。大王统领三军，远离国都，难道就不累么？![]()
战象一直是古印度军队的战术核心
健陀罗王：连罽宾这种小国都打不过，那真是在您这个远客面前丢脸。宋云：之前的白匈奴王和乌场王都是很恭敬地接过国书，健陀罗王：等我见到大魏皇帝再拜吧，现在坐著看他的书有什么不可以？
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宋云见到的犍陀罗国非常尚武好战
宋云看到国王喜欢武力，而且能言善辩，对此毫无办法。因为他并不清楚，在古希腊和古印度，演说技巧是贵族的必修课之一。相比之下，先秦时代后的中原缺乏辩论文化，在该领域长期萎靡。最后，宋云被国王打发到破庙中，只给他非常少的供奉物。然后忙于和罽宾开打。![]()
希腊风格浓厚的犍陀罗雕像
在健陀罗，宋云等人见到真正的西域雄狮。他感叹形象与中原画作的区别很大，完全没有体现其本真的威严之态。随后，他们又拜了如来舍头施人处，以及贵霜帝国的故都佛楼沙城，留下不少描述：川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫。寺内佛事，皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前有系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云，此树灭，佛法亦灭。寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。晚期犍陀罗雕像出现印度化倾向 但基本框架仍非常希腊
在收集各种佛经和圣物后，宋云还有参观了那揭罗曷国的佛祖顶骨。佛影石窟和贵霜古都迦毕试里，可以自己飞行的佛钵之后，惠生和宋云进行了大量的布施。从洛阳出发时，他们携带了皇太后赠与的五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口，在西域列国他们几乎用完了所有的财富。而且他们还在印度建造了雀离浮图，留下两个奴仆供奉扫撒。经过两年逗留，慧生和宋云最终在公元522年2月，携大乘经论170部返回洛阳。虽然完成举世瞩目的朝圣之旅，他的事迹却很少被提及。主要原因是在回国后数年，北魏内部就爆发河阴之变，让包括洛阳佛寺在内的大量宗教建筑毁于一旦。因此，宋云取经的成果，也难以被后人进行合理评估。
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慧超西行记：一位新罗和尚的环亚洲之旅![]()
