解脱乐、护法神

象冈默照禅十开示

〈第七天：晚上〉解脱乐、护法神

一、解脱乐胜于世间乐、定乐

天台宗二祖慧思禅师的著作《诸法无诤三昧法门》，书内讲到许多人将身心经验当成开悟，将进入禅定视为证果，「未证谓证」，没有真正证得空性，却说自己是证到了，这种误解实在是下地狱的地狱种子。许多人认为佛性是可以用眼睛看、用身体接触、用心感受，这是有问题的。因为既然是空性，怎么可能看得到、接触得到、用心体会呢？所谓见性，实际上是自我中心的脱落。

（一）爱的层次，快乐的种类

许多人问我，爱人或者被爱，是安全温暖的，追求快乐与爱，也是很有意义、很舒服的事。如果来修行禅法，连爱与快乐都没有，活着还有什么意义？尤其是西方人，特别重视快乐与爱。

我们先要来了解爱的层次：1.占有的爱：爱是互相的占有，我爱你，你属于我；你爱我，我属于你，这是占有或独取的爱。2.同情的爱：是一般人说的同理心，也就是同情心，这不一定是占有，而是看到他人痛苦，愿意协助使得其快乐。3.牺牲的爱：为了爱，可以牺牲自己。世间的爱大概就是这三个层次。占有、独取的爱当然不好；同理心、同情心的爱是可以的，但不可能对每个人都会产生这种爱；牺牲的爱，则是非常痛苦的事。

快乐的乐也可分为三种：1.刺激的乐，2.发泄的乐，3.放松的乐。刺激的快乐，应该以男女的性欲为最刺激，如果不断地连续刺激，那就变成了苦事。发泄的快乐，是放纵狂欢，例如不停地饮酒作乐。放松的快乐，则以禅定的定乐为最稳定、持久，但是出定之后，不继续打坐修禅定，定力退失也会痛苦懊恼。这三种乐都不是究竟的快乐。

（二）解脱之乐最快乐

所有的快乐，都没有比从自我的执着、烦恼而得解脱更快乐，所以释迦牟尼佛说的佛法只有一味，是解脱味。禅修的目的，就是为了解脱的乐，即使在修行禅法的过程之中未得解脱，但是，在自我中心愈来愈淡时，痛苦也会愈少，渐渐就得到解脱的快乐。解脱之后，对任何一个人的爱，绝对是无条件的，没有时间性，也没有一定的对象，这种爱是平等的慈悲，是绝对的爱。但并不是把对动物跟对自己的亲人同等看待，还是人是人，动物是动物，这是智慧；如果把动物和自己亲人同等对待，这不是平等的慈悲，而是愚痴。

（三）世间欲乐皆短暂

我曾问过一位满胖的女孩子，问她为什么会这么胖？她说：「我也不知道，只是觉得忙时无聊，闲时也无聊，无聊时就吃东西，吃东西就很快乐，我整天都在吃零食。但是，我很讨厌我这么胖。」喜欢吃又讨厌胖，这究竟是快乐还是不快乐？

在我出家的乡间，那时候大家都很穷，庙里只有到过年时，才能吃到糯米做的芝麻汤圆。就有一个愚痴的出家人，认为一年都吃不到，要吃个够本，于是连吃了三大碗，吃得好快乐。因为糯米汤圆太好吃了，他连咬都不咬，就这么囫囵吞枣地把一个个汤圆吞到肚子里，结果糯米不消化，在肚里结成一团。晚上睡觉前，觉得肚子不舒服，连呼吸都很困难，他就到佛殿上抱个大木鱼，用木鱼压着肚子，边敲边念着：「阿弥陀佛，让我放个屁吧！」那时候的乡下也没有医院，于是请了位中医，医生叫他吐，叫他呕，叫他泻，都没办法，最后他就死了，火化之后，结成一团的糯米变成了一个黑球。他吃的时候是很快乐，可是居然会吃到丧命，这是很可怜的事。从此以后，我只要看到有人吃汤圆，都会劝人少吃一点。

以上两个例子是说，世间的乐都是暂时的，不是绝对而持久的，唯有解脱乐才是永远的。得解脱的人，不会紧张、恐惧、饥渴，饥渴又分为物质与精神的饥渴。有人问我：「师父，你在任何地方都很忙碌，工作量又多又重，你忙得快乐吗？」忙，有的是身体忙，有的是心在忙，如果学会禅修的观念和方法，就能像我们前面说过，永嘉禅师〈证道歌〉所说的「绝学无为闲道人」，那我还有什么好忙的呢？我虽然没有得大智慧、大解脱，但是我在学习着禅法，所以我不觉得有那么忙，而且还满快乐的。有时候我也会大声的讲几句重话，讲完之后就没事了；当然，尽量不要这样，因为那不是很舒服的事。

（四）修行能成就无私的大爱

禅修时，自然而然能够产生喜悦，这是禅悦、法喜。禅悦的产生是因为用方法使得心念集中，杂念、妄想的负担减少，此时会有一种如释重负、轻安的感觉出现，轻安就是快乐。前面所提到的第三种放松的乐，就是属于禅悦里的定乐。但是禅悦不一定有法喜。法喜的产生，是因为虽然自己的修行工夫还没修到这个程度，但是懂得用佛法纠正自己的观念，想法跟过去不同了，当有麻烦、有痛苦的时候，会用佛法来处理，就会快乐多了，这就是法喜，法喜是非常重要的。不论法喜或禅悦，都要比刚才讲的三种快乐都好。

禅修者能否爱人或被爱？这是不用怀疑的事！当自我中心愈来愈淡，能体会到自己与环境合而为一，感受到环境与自己是那么地亲切，不容分割；此时，不仅对人，对动植物也都会有爱，会以慈悲心来对待、照顾它们，你和它们不会再有距离，彼此是完全相应的。以爱心对待动物时，牠们也会很欢喜，觉得很安全、很快乐，花草树木也是如此。在我们的道场里，有位在家居士照顾花草时，花草树木都死了；后来换了另外一位居士照顾，这位居士很有爱心地照顾着这些花草，本来快要枯死的，后来都长得很茂盛。甚至有些野鸟，会在花盆里生蛋孵小鸟，小鸟飞走之后，母鸟还会来带这位居士去见牠的孩子，鸟与人没有距离，这就是爱。修行的人自然会有这种爱心出现，不必担心修行之后，连儿子都不认得了。

二、不期待护法神

今天有人问说：「为什么打坐时护法神就不来，在拜佛、忏悔时，护法神就会来保护呢？」我说，这和你自己的心有关。心很安定、很开朗的时候，不仅是护法神，即使是动物、植物也愿意和你在一起，因为觉得很安全、很舒服。打坐工夫好，护法神一定会来帮助，如果打坐时，五心烦躁，混身都是刺，护法神当然就跑走了。不要认为护法神都是大菩萨，他们或许是跟着你的一种灵体，只要你对他有益，他就来；譬如拜佛时，他也跟着拜；吃饭供养，他也会得到些东西，护法神跟着修行的人，对他是有用的。修行好了，护法神自然会来，但是请诸位不要老是想要护法神来。

我讲一个护法神的故事。大约在七十年前，有三位出家人准备结伴到西藏学法。在那个时候，从北京到西藏的交通极为不便，路上需要有护法神保护。出发之前，每天祈求护法神能够护送他们至西藏。有一天，有一位出家人被灵体附身说：「我是护法神，你们请我，我过来了。但是你们不要太欢喜，我是西山的黄鼠狼。」另外两位出家人说：「我们请的护法菩萨，怎么来个黄鼠狼呢？」它回答说：「像你们这样三个人，只能够找到我啊！」

黄鼠狼还有个条件：「正好我也想去西藏学法，但去不了，既然你们求我，一路上我就跟着你们一起去。但是，你们每天就算不能够给我一只鸡，最少也要三个鸡蛋。」和尚说：「我们是吃素的呀！」它说：「我知道你们吃素，但是西藏喇嘛是不吃素的。」后来他们求黄鼠狼：「拜托，请不要跟着我们吧！我们要的是护法菩萨，不是黄鼠狼！」好不容易把黄鼠狼请走。三位出家人就暂时不去西藏，不然，一路上跟只黄鼠狼在一起就麻烦了。因此，请诸位不要期待着护法神来护你的法，说不定跑出个黄鼠狼来给你护法。因为你所期待的，必定与你的修行程度相应，修行不够，就会来个很奇怪的东西。

三、踏实用方法

用方法虽然是有层次、有次第，可是请不要自作聪明地认为，走了一步，就要跨出第二步；走第二步，就准备要跨出第三步，这样方法是无法踏实的。譬如说，自认为已经是集中心了，就想要进一步进入统一心；进入身心统一，就想进入内外统一，然后再进入前念与后念的统一。这种情形事实上根本没有统一，而是在打妄想。

统一，是自然而然的，不是自己想要从这一层次至另一层次，而是要「放舍诸相，休息万事」，要不断地舍。但是刚开始方法不能舍，方法一舍，就变成打妄想，或者头脑一片空白。方法，是自然而然到后来好像没有方法可用，实际上仍在方法上；很清楚知道自己是在打坐，虽然身体的感觉不存在，还是晓得在打坐，环境也是清清楚楚的。此时，不要去想自己是身心统一还是内外统一，念头一起，就什么也不统一，根本是在打妄想。

摘录自 |《圣严法师教默照禅》

文 |圣严法师

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