事過即空---沙門大悅涉事

▼▼▼

事過即空

大悅

僧戒行，獨立藝術家，活著的僧人。

题记：

下筆本就是一場佛事，是無常的，是不確定的，最終度眾生，見眾生。

—戒行大悦

藝術向頂上走的過程就是自然的行於菩薩道的過程。在虛實中見中道，在關係中見眾生。在空正見中包容萬相，又不執著萬相。萬法取用就在當下一念間，就在長期保任聖胎中，難於守住孤獨，難於無人無我無眾生相。—戒行大悅

《心經咒》

帝雅他、嗡、噶帝、噶帝、波熱噶帝、波熱僧噶帝、菩提娑哈。

尺寸：32cmx22cm

譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。—覺林菩薩偈

落款：清居大悅

印：大悅

尺寸：32cmx22cm

點的使用，在佛門里異常豐富。即可有生发之意，也可以有濃縮省略之意，更可以成為戒律行持的標記物。比如三點，三點作記去貪愛之意。當“點”單純在空間里動作的時候，那麼所有作用都可以拿來，甚至同時使用。因為，無掛礙故，一切平等。—戒行大悅

內容｜淵明昔有《停雲》作，湛老今為話雨詩。北固繁笳猶在耳，東臺佳會豈堪追。畫圖十二皆陳跡，世界三千總幻思。觸我故人存歿感，虛堂對影淚如絲。

落款｜八指頭陀詩一首 清居戒行書 DY

寫印 | 大悅

尺寸：52cmx40cm

夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。故經雲：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也，人有覺心，得菩提道，故名為佛。經雲：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧即名超三界。然貪嗔癡亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見，貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性。經雲：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。—《達磨大師悟性》

印 | 佛像 戒行大悅

尺寸：70cmx50cm

《天上的買賣》

夜空就是個深藍的西瓜，

試試它的甜，

就剜個月牙形狀，

讓嫦娥自己嘗。

如果好吃，

就把星星吐出來。

白雲收攤了，

明早要賣番茄。

印 | 大悅

尺寸：52cmx39cm

軌跡的建立是要踐行“無常法”的。這是佛教寫經狀態和世俗書寫狀態，有所區別的重要一點。重複一種軌跡，必來帶來眾生相的單一，這不符合“實相”。工具的改變，閉著眼，左手寫，倒著寫，書寫紙張的改變，都可以成全建立無常眾生相。—戒行大悦

益樂修行，趣向解脫。—戒行當學

尺寸：35cmx30cm

滿地蒼紅盡綺塵，繁華隊裏獨沾巾。傷心蒿目此何世？嘗膽臥薪寧有人！商女琵琶還度曲，王孫芳草尚迷春。卻憐黃浦江頭月，猶照滄桑劫後身。與友人遊張園。落款｜八指頭陀一首

寫印 | DY

尺寸：47cmx36cm

日暮將息，萬類融於一片夜幕之中，萬籟俱靜，生命之靈即眠於虛無寂靜之中，以納虛養神。神來虛靜，無虛則無以養神，故神覺者，是覺虛。寧靜之人目實而不得其虛者，畫皮而已。象乃神覺思維之對象，象之多維繁機，乃納宇宙萬息不測之神性，是藝術永恆之魅力所在。—戒行大悦

過去的事兒最好忘掉，不要讓它回過頭來咬你。

不要沉湎過去，擔心未來，要像純真的小孩一樣，任時光飛逝，我只享受每一個現在。

把人逼瘋的不是今日的經歷，而是昨日的追悔，以及來日的憂慮。—慧律法師

印：戒行學

尺寸：46cmx36cm

內容｜白馬驕嘶不受黃金控

落款｜出自《射陽先生存稿》詞駐雲飛宋史馬驕兵悍往來無定 清居大悅

印｜大悅、不定

尺寸36cmx46cm

你從殷商金文相里尋找字相的生发，取了那麼點意思，再加入“臨時間”入的戒行的感覺。打破的過程需要勇氣，統一的結果又需要智慧。世間萬物他不是相，是線條。那麼此相非相，即見如來啊！下筆就是逆水行舟，所有苦難化為塵的過程。—戒行大悅

大悅涉事二

甲骨文的單刀直入形成的線條輪廓簡單明瞭，越往後書寫工具的改變，自然增加了很多的“動作”。也就是對一個最初的“相”增加了“形容詞”。返古歸真就是把“形容詞”去掉。比如，去掉“鉤”，去掉轉折處的“提按”，你看到骨頭了，就看到了簡單，而簡單是生命最初始的狀態。混沌就是中道啊。—戒行大悅

“甘心忍受”—戒行 符號

尺寸：35cmx45cm

大悅筆意馮承素摹《蘭亭序》—清居戒行臨古日課以期與古人道交

尺寸：50cmx77cm

筆墨應如是受持，戒律里講，生處轉熟、熟處轉生。書法課在佛門叢林里要有這一段前行，書法亦是佛法，始於戒律，精於定慧，小水長流則能穿石。下筆如果不從熟轉生，必然沉淪習慣，執著一種用筆，無法解脫。要從熟轉生後，把無常的用筆體會精熟，便是從生轉熟，自然踐行法無定法，無法不是佛法了。—戒行大悅

不過是大夢一場空

不過是孤影照驚鴻

不過是白駒之過一場夢

夢裏有一些相逢

有道是萬物皆虛空

有道是苦海最無窮

有道是人生得意須盡歡

難得最是心從容

照見五蘊皆《空》，

度一切苦厄。

—甲辰清居戒行自勉

尺寸：60cmx50cm

書寫是一種憧憬，夢幻一種期待之達成，讓生命蠻初之自為況動得以解放，讓殊獨之言不可言之秘語興言進入殿堂。由個人文心情感所激發之一切荒唐具有恢復藝術的權利，借此而趕走我們長期所忍受的淺陋、庸俗和壓抑。—戒行大悦

西周金文一種

揉碎記憶，嵌夢於時空幻變之旅程中，呈現生命本魂之錦華，如是書道。

——想曠古先民，鹿羊百草，征伐漁獵，漢字之漢書豈能一味軟綿。

——秉筆如刀，割、砍、挑、剜、裁，既有大洪湧闖之壯，又有涓溪清流之抒，如是我書。—石虎書語 戒行

尺寸：77cmx52cm

《大悅臨古系列—西周金文一種》

藝術心靈的誕生，在人生忘我的一刹那，即美學上所謂“靜照”。靜照的起點在於空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。—戒行

尺寸：77cmx52cm

借題發揮，臨帖不可以寫的太准。意臨，取的意，取多少？舍多少？用和不用最終呈現的就是所謂“三千大千世界”。建立世界的過程，你必須有所追求和有所放下，這是菩薩道的精神。臨帖，眼睛眯眯的，不要瞪的太大，傻傻的，模模糊糊的出來的眾生相才見的到靈魂。—戒行大悅

“如是發菩提心”

佛告文殊師利：“善男子、善女人，當隨菩提相而發其心。世尊！菩提相者，當雲何說？”佛告文殊師利：“菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發無發是發菩提心。文殊師利，是故菩薩應滅諸發發菩提心，無發是發菩提心。發菩提心者，如如法性相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提心。不著諸法，不增不減，不異不一，是發菩提心。如鏡中像，如熱時焰，如影，如響，如水中月，應當如是發菩提心。”

—《文殊師利問菩提經》

戒行 DY

尺寸：22cmx32cm

字典、碑帖上的漢字只是它的一小部分，實際上每個漢字的意義是無限的，它可以被給予。這是漢字神性很重要的一個方面。所以現代書法才有它的理論根基，它有它內在的合理性。不然再造也是亂造，是沒有任何根據的。我們剛才談印刷體的“犬”字。它的這一橫機器印的沒有什麼變化，撇也是那樣，點也一樣，都是很固定的。為什麼還需要你寫成書法，就是你寫出來的東西要比這個印刷體充滿靈性和神性，要給予它很多。假如你的書寫沒有更多的靈性給予它，那你費這麼大力所創作的現代書法就是失效的。我們寫書法的前提，就是得明白為什麼要寫這個書法，本質上就是想讓漢字有靈魂。既是它本來的形象，另外還能夠給予這個字，把你自己的靈魂寫進去。這就是漢字的精神，這種給予性，應該是現代書法創作的重點。—戒行大悦

大千劫火一時然，鐵骨於中煉已堅。

振錫深山解虎鬥，求珠滄海驚龍眠。

萬家香飯歸禪缽，八部花雲散法筵。

兜率蓬萊俱不著，蓮華佛國息吾肩。

落款｜八指頭陀十月初三夜，夢中得詩一首 

尺寸：70cmx52cm

出家人的筆下，要見到“大國重器”，見到“相好莊嚴”，見到“是相非相”。總之，出家人的筆下要有出家人的氣，否則，徒增虛名，毫無實意。—戒行大悅

大悅涉事三

線走出來的方圓，你必須隨緣。因為這不完全由書者單方面可以掌控決定的，要考慮書寫媒介，書寫工具本身的生命狀態。也就是不能強行去建立方圓，那樣自然刻意，要像水一樣，讓她遇到什麼就成什麼，如此是自然而然，自然松，自然符合中道。—戒行大悅

《一場遊戲•一場夢》

原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說、一切經文，原其至當之理，未有不言“自己性中本來真佛”。達摩西來，直指人心，見性成佛，蓋謂“自己真佛不出一性之中”。人人不自委信，所以向外馳求，將謂“自性真佛外，更有別佛”，故諸佛諸祖師說法，要人省悟“自己本來真佛，不假外求”。

—《達摩大師血脈論》

尺寸：40cmx32cm

屍羅妙法 弘傳在師 菩提涅槃戒為基 修行始於斯 乞授十支 清淨願奉持

—三壇大戒受沙彌尼戒贊

尺寸：22cmx32cm

筆之無變化導致了線條之理性化，不可以太多可控性，不可控者就有了天人合，自然天地之精神進入其中，我們不是要虛偽程式的、僵化的、搖頭擺尾式的工藝美感，人們已經厭倦。書法之理想是寫出夢幻。—戒行大悦

《達摩四行觀其一報冤行》

云何第一報怨行者？修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，起多怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無怨仇。經云：“逢苦不憂”也。何以故？識達本故。此心生時，與理相應，體怨進道，是故說言報怨行。—甲辰清居戒行

尺寸：70cmx46cm

《印光祖師告誡文》

尺寸：70cmx46cm

《印光祖師告誡文》

尺寸：70cmx46cm

線走空無，它在有體之外，亦在無體之外，有體無體之外乃為真正的空無，故線條本身以為法性之載體也。—戒行大悦

恭迎地藏菩薩聖誕。恭書《覺林菩薩偈》選句 譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。—清居戒行

尺寸：78cmx52cm

《陝西金文集01寶雞岐山》選字—戒行臨古

尺寸：76cmx48cm

你要建立陌生的空間狀態，也就是陌生感而非重複之前的空間。陌生感來自你對生命的敏感度，當你想在某一處黏連的時候，想在某一處斷開的時候，那是神靈的召喚，你就需要那樣。你是自由的！—戒行大悦

種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。

名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。

——蕅益大師

清居戒行

尺寸：32cmx22cm

如果你想避免重複的空間結構，尤其要打破對稱的狀態，可以改變一邊線相同部分以外的延長來實現增加空間塊面的方式。還可以採用意到筆不到，縮短一根線的長短來實現。總之，規整的狀態可以通過局部空間的對等平分來呈現。不規整就不要均等。破的越大，生命力的狀態越豐富。但有時候不可以死在一種狀態下不出來，那樣你就失去自由。—戒行大悅

一個製造空間的人，是可以通過對局部空間的表達而呈現大自在的生命狀態。一個封閉的空間可以作意觀想為一個世界，那麼空間里由點延伸出的線，可以形成任意軌跡，建立由小到大的空間內部任意狀態。最終，還要建立與其能呼應的另一個局部，形成和諧有秩序狀態，這是一種持戒狀態。—戒行大悅

▲▲▲作品可通過殿選文庭書畫藝術館收藏訂制

■■■■■