点击蓝字关注我们
太虚大师
太虚大师
太虚大师是民国以来汉传佛教诸宗师中对佛教密宗综合了解最深入、把握最全面者，包括中国汉地古代的唐密、藏地的藏密，以及日本的东密、台密等。
就藏密而言，为获得深入了解研习藏密的资格，大师特于1934年春从九世班禅大师受金刚大阿闍黎大灌顶法，以得研习一切藏密咒法之自由。足见大师严禁、慎重、认真地态度。
相比之下，不少学人，甚至包括一些有影响有名气的僧俗学人，不愿、不能或无力深入了解密法本义，仅取表面现象，便轻下、妄下结论，简单把密宗总体上等同于印度教或梵化佛教、梵天佛教等相似佛法或外道，而不知自身的轻率行为可能已经构成谤法。
同时，尽管太虚大师重视并深入研究了解密宗，对密宗具正见并有精到恰当的理解，但却不是一味不加分别的推崇东西二密，而是有所分析、有所取舍，并善于汲取两者的优点。
他指出，“使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然亦仅足重建支那之密宗而已”（《略述西藏之佛教序》，《太虚大师全书》第60册第802页）。同时，太虚大师对汉传佛教的价值及前景独具慧眼，指出，“中华之佛教如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅，禅兴则元气复而骨力充，中华各宗派之佛法，皆藉之焕发精彩而提高格度矣。”（《评宝明君中国佛教之现势》，《太虚大师全书》第49册第103页）
太虚大师又受宗喀巴大师以稳建密法于经教、戒律之上以振兴藏传佛教的启发，提出以稳建于教、律之上为振兴禅宗的基本方略。太虚大师不但对汉传、藏传、南传诸系统能够客观看待、深入了解、正确把握，还能够对之辨析透彻，融汇贯通，冶于一炉。
太虚大师以透彻的智慧、渊博的学识、宽广的胸怀、远大的眼光看到：“今应普容遍摄锡兰等三乘共法律仪及大乘性相与西藏密法，乃可将中国佛法发达兴旺，一天一天的充实复活。而在复活的过程中，发挥台、贤、禅、净总合的特长，将律、密、性、相，澈底容摄成整个的佛法，于是中国的佛教因之重新建立，而亦可成为现代的世界佛教了。”（《汉藏教理融会谈》，《太虚大师全书》第2册第438页）
太虚大师《汉藏教理融会谈》按
文/裴勇先生
原文阅读：
印光大师
印光大师
印光大师在开示中曾赞叹班禅大师“宿受佛嘱，乘愿示生、“作藏地之表率，宏如来之大教”、“显密双持，真俗圆融”。这篇开示被收录于《印光大师文钞三编（补）》。由此可见，大师一生虽弘扬净土法门，普渡无量有情，但对于其它宗派，也十分尊重敬仰。这种为佛法、为众生的严谨、慈悲与一些执着宗派高下的净土行人产生鲜明对比。
原文阅读：
印光大师代撰上堂法语赞九世班禅大师“作藏地之表率，宏如来之大教”
另外，在复王晓曦居士书(民国二十年)中，印光大师叶认可了密宗一法“真实不可思议”，虽然在最后以学习东密英年早逝的显荫法师作为劝学净土的反例，但并没有说密宗就是附佛外道。
原文阅读：
今年水灾，千古未闻，前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通，则不须虑。否则，当志诚念佛，及观世音，以作预防之计。密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。显荫，得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛。而显荫死时很糊涂，(死在居士林，一弟子亲见。)咒也不能念，佛也不能念。固知此法，不如念佛之稳当多多也。
弘一大师
弘一大师
弘一大师在《佛法宗派大概》中赞叹密宗并且忏悔过去疑议密宗的过失。
唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰。近年再兴，甚盛。在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻建毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔.愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！
藏传佛教包含了显宗和密宗，然而就整体佛教的范围来看，密宗分为藏密、唐密和东密。藏传佛教中的密宗只属于“藏密”。
弘一法师的这篇忏悔文，虽然从表面上看，是面向唐密-东密这一体系的，但是大藏经中的“密宗仪轨”，其实也有很多藏密的密续也包含在内。
有人说“藏密喇嘛教的咒语在大藏经中都没有出现过”，这是非常无知的观点。
比如藏传佛教常见的“绿度母心咒”，其实就出自大藏经，在许多密教部经文中都有出现。
以下是一些经文摘录：
《佛說大方廣曼殊室利經》：「
爾時觀自在說是偈已。即為多羅菩薩。說陀羅尼曰。
那慕囉怛娜(二合)怛囉(二合)夜耶娜莫阿利耶嚩嚕吉帝濕嚩(二合)囉耶冒地薩埵耶摩訶薩埵耶摩訶迦路尼迦耶怛姪他唵多利咄多唎咄唎莎嚩(二合)訶
時觀自在菩薩說陀羅尼已。以多羅菩薩威神力故。一切世界所有眾生。離諸苦惱皆獲安樂。悉發無上菩提之心。悉與法界體性相應。入於出生無邊門藏。一切眾會心生奇特歎未曾有。」(CBETA, T20, no. 1101, p. 451b26-c7)
《佛說瑜伽大教王經》卷3：「
爾時世尊復入覺悟諸天平等三金剛大樂金剛三摩地。從定出已。說諸佛母大智多羅菩薩真言曰。
唵(引)多(引)哩(引)(一)咄多(引)哩(引)(二)咄哩(引)娑嚩(二合引)賀(引)(三)
爾時諸佛及諸菩薩。聞此真言皆大歡喜。唯念大遍照金剛如來。若人持誦此菩薩真言。能令世間一切有情而為僕從。」(CBETA, T18, no. 890, p. 569a8-15)
《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》卷3：「
爾時世尊。復入普遍金剛三摩地。從定出已。以金剛三業。說此羯磨大三昧上首明妃多羅菩薩大明曰。
唵(引一句)多(引)哩(引)(二)咄多(引)哩(引三)咄哩(引)莎(引)賀(引)(四)
說此大明時。所有諸佛所生大士。住歡喜智。思念身金剛如來。諸佛金剛大勇健軍。於眾生界普令成就勝上事業。於剎那間悉令敬愛。」(CBETA, T18, no. 885, p. 488b27-c6)
又比如咕噜咕咧佛母，又称为「作明佛母」，在汉译经典中则译为「酤罗菩萨」，下面的这篇文章也记载了作明佛母心咒的大藏经出处《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》，而此经其实就是藏传密续《喜金刚本续》的汉译本。
很多人以为汉传佛教内没有作明佛母的经典记载，就像不知道汉传佛教经典中有度母的传承一样，汉传佛教大藏经中也有提到作明佛母，只是名字略有不同。
『咕噜咕咧佛母』在藏传佛教里，是普遍为人所知晓的，更是萨迦派重要的十三金法之一，其法门十分珍贵，不易求得。而『汉传』佛教经典，也有其记载，名为『酤罗菩萨』，这实在是令人感到惊奇，也证明了，只要是源自于印度的佛法，必然有其相通之处。
关于本文，主要是针对『汉传』经典里，所记载的『梵名』、『真言』及『身形』来与『藏传－咕噜咕咧佛母』做比较，以确定两者实为同一本尊，而事实证明的确如此。
至于『藏传』咕噜咕咧佛母的介绍，由于网络信息很丰富，应该很容易找到，故不再赘述。
一、 汉传『酤罗菩萨』－经典出处：
大藏经．密教部一。
《大悲空智金刚大教王仪轨经．卷第三》
宋西天三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉大师法护，奉诏译。
二、 汉传『酤罗菩萨』－梵名篇：
汉传『酤罗菩萨』，梵名为Kurukulla，可见于『大藏经．密教部一，P.594下方注(10)』，而Kurukulla正是『咕噜咕咧佛母』之『正式梵名』，而一般所称之Kurukulle(咕噜咕咧)，其实是『藏式』的念法。故此为『汉传－酤罗菩萨』与『藏传－咕噜咕咧佛母』梵名相同的事证。
而汉传『酤罗』，应该是撷取梵名『Kulla』的发音，故『酤罗』不能念北京话的发音，在古代应该是念接近『酤拉』的发音，因为古代译经的语言，并不是使用『国语音』(北京话)去念，这点是需要有心修学汉传陀罗尼法门的佛子，所要注意的。
三、 汉传『酤罗菩萨』的修法及真言：
汉传『酤罗菩萨』的修法，经典记载为『信爱之法』，而其真言，称为『信爱真言』。其中『信爱真言』，完整实为『唵 酤噜酤梨 纥哩(二合) 莎贺』，而汉传经典，似乎少译了一个『酤』的发音，还好经典P.589下方批注(3)，提供了完整的『梵本』罗马拼音，才让我们更确定『信爱真言』与『藏传－咕噜咕咧佛母』心咒完全相同，即『汉传－酤罗菩萨』就是『藏传－咕噜咕咧佛母』。
汉传经典记载如下：
(一)佛说大悲空智金刚大教王仪轨经．卷第三，金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一：
『我今于十二广大仪轨中。略说酤罗菩萨于诸众生。速疾成就信爱之法。
(二)佛说大悲空智金刚大教王仪轨经．卷第一， (大幻化普通仪轨三十一分中略出二无我法)，
拿吉尼炽盛威仪真言品第二：
『信爱真言曰。唵(引)(一)酤噜梨(引)(二)纥哩(二合引)(三)莎贺(四)』
四、 汉传『酤罗菩萨』－身形篇：
根据《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经卷第三》『金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一』记载：『我今于十二广大仪轨中。略说酤罗菩萨于诸众生。速疾成就信爱之法。从纥哩字观想本尊。红色四臂手执弓箭。持优[金+本]罗华及莲华钩。如是观想于三界中而为信爱。』
由于『藏传－咕噜咕咧佛母』有多种身形，而汉传经典所描述的身形，与藏传的其中一种身形，大致相同，差别在于『汉传』经典，没注明是『三目』，而『藏传』法相，清楚的画出是『三目』。
至于手持物，『藏传法相』均与『汉传』经典所描述的『相同』，故就身形来说，『汉传－酤罗菩萨』即是『藏传－咕噜咕咧佛母』。
五、 结论：
经上述『梵名』、『真言』及『身形』三种的探讨，我们可以确定『汉传－酤罗菩萨』与『藏传－咕噜咕咧佛母』，实为同一本尊。
汉传金刚橛「普巴金刚咒」出处
一、北印度僧，宋‧施护译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》
…爾時金剛手菩薩摩訶薩，說此一切金剛部大曼拏羅……用「橛大明」曰：
唵(引)‧嚩日囉(二合)‧計(引)羅(一句)計羅野‧薩哩嚩(二合)‧尾覲曩(二合引)‧吽(引)‧發吒(半音二)‧
二、中印度那烂陀寺僧，宋‧法贤译《佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经‧卷二》
又復結「根本印」，誦「遣魔真言」及稱「吽」字，如「右舞勢」及如「明王自在」相，旋繞彼地，誦真言發遣一切魔，真言曰：
唵(引)‧嚩日囉(二合)‧計哩吉哩(一)‧薩哩嚩(二合)‧尾伽曩(二合)‧滿馱‧吽(引)‧發吒(半音二)‧
根据前二个密教经典，汉传「梵音」版的「普巴金刚」咒还原应如下：
藏密“无上部”的传承，在东密中也有
关于「东密」，过去有人把它所推重的两部大法和藏密的传承对比，认为东密只不过到了下三部的范围（苏悉地属事部，大日经属行部，摄真实经属瑜伽部），并没有涉及无上瑜伽部之藩篱。
不过我们从《金刚顶经》十八会的内容考察起来，我们可以说「东密」不过不以无上瑜伽部的法门为主，这是它和藏密差别的地方，要说「东密」没有无上部的传承就不大靠得住了。
无上瑜伽部，在理论上，以「喜金刚」和「密集」的经轨为根本的典籍，大藏秘要的作者认为《金刚顶经》第九会【一切佛集会祭吉尼纲戒瑜伽】就是喜金刚的Tantra（这部经宋朝有译本，名叫《大悲空智金刚大教王经》），这是对的。
因为照金刚顶十八会指归所说该会的名称和内容，和喜金刚本续正相符合。又第十五会【秘密集会瑜伽】，就是「密集」的Tantra，是毫无问题的（宋代亦有全译本）。
另外还有两会，立自身为曼荼罗，呵身外形像，乃至不立观想曼荼罗等，则和西藏旧派中的最高阿底瑜伽法门相一致。
所以我们只能说不空三藏没有把无上瑜伽部翻译宏扬，至于学藏密而认为东密没有无上瑜伽部的传承，学东密而訾议藏密的无上瑜伽部不是纯密，都是肤浅而不正确的看法。
所以，除了后期流传的「时轮金刚」一派的本初佛教法以外，从传承上来说，「东密」和「藏密」只有侧重之点的不同，本质上是无大差异的。我们很希望将来，佛教的考古事业方面，能发现不空三藏所取来的十八会全经，来和藏传的经本对勘比较，那么，很多的细节都可以解决了。
——摘自郭元兴教授《藏密真踪》
其他文章
总结
作为学习禅宗、净土宗的汉传佛教学佛人，最好多阅读佛经原文，多学习太虚大师、印光大师等公认高僧大德的言教，拓展知识，避免一叶障目。
如果确实不愿意接触藏传，可以修好自己，保持沉默，不要跟风毁谤，谤密法者无法往生净土。
南无阿弥陀佛。
公众号ID｜lilezita
邮箱｜DharmaRain@126.com
