2024年11月11日，山东大学哲学与社会发展学院举办题为“中晚明儒学的宗教化运动与陆世仪的主敬思想”的学术讲座。本次讲座特邀清华大学哲学系长聘副教授、博士生导师高海波作为主讲嘉宾，山东大学哲学与社会发展学院教授王玉彬作与谈学者，由山东大学哲学与社会发展学院助理研究员陈超主持。
讲座伊始，高海波教授由明末清初理学家陆世仪对“天即理”到“理即天”的倒转引入讲座的主题。之后，高海波教授分析了中晚明儒学宗教化运动兴起的三层背景：第一，在社会经济上，晚明清初江南地区商品经济的繁荣造成了民众伦理道德的危机；第二，在儒家学统内部，阳明后学现成派导致了良知道德内涵的消解。第三，从晚明到清初，功过格、善书等流行一时，融合三教的通俗宗教运动（劝善运动）蓬勃发展，不少儒者为了提振儒家纲常名教，与当时的佛教、道教乃至天主教等宗教，既有对抗又有影响。高海波教授指出，从学理上讲，儒学宗教化运动整体表现为对天、鬼神、灵魂观念的反思与重建，主张“再神秘化”“再魅化”的进路，攘括了多个特点：一，批评宋儒“天即理”及气论的鬼神观；二，注意“告天”实践；三，关注因果报应、感应；四，注重气的主宰功能。
清华大学哲学系长聘副教授高海波发言
接下来，高海波教授具体分析了陆世仪主敬思想中相信上天、鬼神与因果报应的一面。陆世仪批评宋儒“天即理”，将其倒转为“理即天”，注重“敬天”“告天”的实践，富含“对越上帝”的敬畏意识。他的这一思想，还在清代学者唐文治那里得到一定继承。在结尾，高海波教授对儒学宗教化运动予以总结，并就儒学的宗教性问题与儒学的未来发展做出展望。
在讲座第二阶段，王玉彬教授对讲座内容进行了总结和评价，并以“大传统”“小传统”为切入点就儒学的宗教化问题向高海波教授分享见解。随后，在场师生与高海波教授就儒学宗教化及其未来发展、理学心学在宗教化过程中展现的不同面向、儒学宗教化运动中的气论与宋儒气论异同等问题展开交流，现场气氛活跃、讨论深入。最后，陈超老师对高海波教授和在场师生的到来表示感谢。
供文丨能星辉
发布丨封莹
审核丨陈超
