楚国良（湘潭）| 对联基础知识一一＂湘麟诗词讲坛＂举行公益讲座

对联基础知识

作者 /楚国良

唐湘麟： 湖南湘潭人，1947年4月出生，中共党员，民进会员，民进湘潭市文艺支部主委，中华诗词学会会员，湖南省湘潭市诗词协会顾问，《齐白石辞典》特约编辑、撰稿人。著有个人传统诗词赋联专集《辜负云山》、齐白石诗词联赏析《大匠诗情》。曾任湖南省诗词协会理事，《湖南诗词》特约编辑、湘潭《白石诗刊》主编，诗作七律《登韶峰》获2010-2011年首届“中国百诗百联大赛”优秀奖。

9月28日下午，＂湘麟诗词讲坛＂公益讲座在基建营步步高旁边的“小e美”酒店9楼隆重举行。讲座由湘潭诗词楹联界名老诗人唐湘麟先生主讲“。著名诗人李卫东（网名小隐），著名作家陈定乾（网名涟水河）等近30名诗词爱好者参加活动。

从下午2时～5时，年近八旬的唐老师以饱满的热情，精采的发言，深深吸引了大家的注意力。大家一致表示，听了唐老师的讲座，有如醍醐灌顶，茅塞顿开！

附件：

对联基础知识

讲课人／唐湘麟

（根据记录整理）

第一个问题：对联的起源

根据清道光年间梁章钜的《楹联丛话》《自序》开头的一段话：“楹联之兴，肇于五代之桃符。蜀后主孟昶“新年纳余庆，嘉节号长春”十字，其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始。”但他这段话是根据他的老师纪晓岚说的。

但在五十年代初期，范文澜主编的《中国通史简编》在论述魏晋南北朝时期的文学情况时，曾讲到一个故事：荀隐（字鸣鹤）与陆云（字士龙）初次见面互通姓名时，荀隐报说：“日下荀鸣鹤”。陆云立即回称：“云间陆士龙”。由此而说明当时文人相见以对联的方式互相对答，已是很流行的风雅之事了。当然，这种说法也需要更多的资料来证明它的正确性。

对联的起源可以从两个方面去探讨：一是《楹联丛话》中所说的桃符，是从民俗的方面考察的；二是应从文学的发展方面来考察。

从文学方面来说，对偶句的产生是很早的事。可以说它是与歌谣同时产生的。如现存有文字可查的古老歌谣《弹歌》：“断竹、续竹，飞土、逐肉。”《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”而《诗经》中的对偶句就更多了。

大家都同意歌谣产生于劳动。人类早期的简单劳动，多数是有节奏的，一重一轻，一顿一歇，特别是伴随劳动而产生的劳动号子，总是一呼一应。即《淮南子》所称：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。”这就自然地形成了上下句之间一呼一应的关系。

由于对偶句的美感魅力，古人在很多散文中，也常用之。如最古的散文集《尚书》中“直而温，宽而栗”、“刚而无虐，简而无傲”。《尧典》：“诗言志，歌永言，声以永，律和声。”范文澜在《文心雕龙·丽辞》一章的注解中说：“昔孔子传易，特制文系，语皆骈偶。”《周易》乾卦：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”“云从龙，风从虎”，“同声相应，同气相求”。

据清代学者阮元的统计：孔子为周易乾卦所作的《文言》“一篇之中偶句凡有四十有八，韵语凡有三十有五。”“实为万世文章之祖。”

刘勰在《文心雕龙·丽辞》一章中说：“造化赋形，文体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运载百虑，高下相湏，自然成对。”所以，对偶成为修辞中的一个重要手段，这是由来已久的。

《昭明文选》选文的一条标准就是对偶句。他以用对偶形式的称为“文”，不用对偶形式的为“言”，把文和言明显分家是从《文选》开始的。

所以，对偶这个形式，到六朝时代，已经很成熟了。《文心雕龙》专门一章讲《丽辞》，也是一个标志。

有人说，对联是从律诗中产生而分离出来的。这是不符合历史事实的。对偶句比律诗早得多，律诗把对偶句采入了自己的结构中罢了。“对联”这个名称，是从律诗产生后而有的则是可能的。律诗把每两句称为一“联”，“首联”“颔联”“颈联”“尾联”，往往要求至少中间两联必须对偶，于是就把这样的联叫做“对联”。过去好象没有“对联”这个叫法。到五代、宋，还习惯地把春联称为“桃符”。有人考证“对联”一词最早出现于明代，《西湖二集》“洪武爷抚定了婺州，于城楼上立大旗二面，亲书对联道：＇山河奄有中华地，日月重开一统天＇。”

纪晓岚所说的“新年纳余庆，嘉节号长春”这副春联，并不是作为是第一副对联而被记载下来的，而是因为它成为一种谶语，而被《蜀梼杌》记载了下来。因为这对子挂出后不久，蜀即被宋所灭，派往成都的第一任长官即叫吕余庆。而宋太祖又把他的生日之庆叫做长春节，恰恰应了这两句话。从《蜀梼杌》这段文字来看，这也不是第一副春联，而是过去每年都要书写桃符，这一年孟昶让学士辛寅逊题桃符，孟昶不满意，便自己亲题，竟然如此应验，因而被记录下来。就《楹联丛话》中的记载写对联的也不只孟昶一家，在其故事中的下一段即有：吴越时，龙华寺僧契盈，陪同懿王游碧波亭，即草题一联于亭柱上：“三千里外一条水；十二时中两度潮”。这已经明确出现楹联出现在亭柱上了。

新年纳余庆；嘉节号长春。

近来人们已经发现了唐代的对联，如福建《福鼎县志》载：唐乾符间进士林嵩，在任金州刺史时，尝自题草堂楹联：“士君子不食唾余，时把海涛清肺腑；大丈夫岂寄篱下，还将台阁占山巅。”又《霞浦县志》载：乾符间陈蓬题自己的居室联“竹篱疏见浦，茅屋漏通星”。莫高窟有唐开元十一年八月五日书的对联：“三阳始布；四序初开”“铜浑初庆垫，玉律为调阳”，都很像春联。日本《史馆茗话》有唐人的对联：“闭门唯闻朝暮鼓，登楼遥望往来船”。在宋人尤袤《全唐诗话》中载有温庭筠与李商隐属对的事：李曰：“近得一联＇远比召公，三十六年宰辅＇未得偶句。”温曰：“何不云”近同郭令，二十四考中书＇”《新唐书》中好像也记载过这位温八叉，与唐宣宗对对的事，宣宗：“金步摇”，温对“玉条脱。”宣宗出药名“白头翁”，温对“苍耳子”。

值得注意的是在《全唐诗》中，在每个人诗作的后面，还保留了若干“句”，这些“句”中不少都是两句对偶句。李白：“焰随红日去，烟逐暮云飞”。杜甫：“寒食少天气，东风多柳花”等，且在其《联句》卷后，还单独有“句”，收录了很多散句，其中不少是对偶句。

所以说对联的产生（包括春联和庭柱、居室联及口头、书面的应对）至晚是在唐代，已经有实物证明。

另一角度是从民俗学的角度来考察门神的变化。最早（相传黄帝时代开始）的桃符，上面是神茶、郁垒的画像，在汉代的墓门上的石刻，还能看到神茶、郁垒的形象。可是到了唐代，因为唐太宗的病和梦，门神变成了秦叔宝和尉迟敬德。桃符的地位就被文字所占领，所谓文字，当然就是对偶句了。

当然，很多人会说，如果单从“神荼郁垒”的画像演变为“秦叔宝和尉迟敬德”，两边的桃符就成了文字，这基本可以断定楹联的起源是在唐代，但是，这其中也不免有一种可能，当桃符的位置空出来后，会不会是拿已经形成的楹联样式来弥补桃符的位置，这也就需要进行考证了。

第二个问题：对联的发展阶段

从文学史的角度看，楹联，系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段。

1、对偶阶段

时间跨度为先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”（乾·文言传）

2、骈偶阶段

骈体文起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛于南北朝。骈体文从其名称即可知，它是崇尚对偶，多由对偶句组成的文体。这种对偶句连续运用，又称排偶或骈偶。刘勰在《文心雕龙·明诗》评价骈体文是“俪采百字之偶，争价一句之奇。”以初唐王勃的《滕王阁序》一段为例：

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

3、律偶阶段

律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代。但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。一般的五、七言律诗，都是八句成章，中间二联，习称颔联和颈联，必须对仗，句式、平仄、意思都要求相对。这就是标准的律偶。举杜甫《登高》即可见一斑：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。这首诗的颌联和颈联，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“万里悲秋常作客，百年多病独登台”对仗极为工稳。远胜过骈体文中的骈偶句。除五、七言律诗外，唐诗中还有三韵小律、六律和排律，中间各联也都对仗。

律偶也有三个特征：一是对仗作为文体的一种格律要求运用；二是字数由骈偶句喜用偶数向奇数转化，最后定格为五、七言；三是对仗精确而工稳，声律对仗已成熟。

第三个问题：对联的种类

对联，经过千年的磨砺和沉淀，发展到今天，已成为一门独具体系、种类繁多、规模庞大、内容丰富的艺术品类。然而，从古至今，对于对联的分类，并没有确立统一的标准。

光绪年间出的《楹联汇编》，把对联分为寿诞、庙宇、故事、胜迹、应制、人品、格言、春联、新婚、屋宇等20类，显得烦琐而紊乱。

清代文学家梁章钜研究对联，颇有建树，在其著作《楹联丛话》中把对联分为故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句（附以集字）、杂缀（附以谐语）１０个门类。

近些年来，为了分别研究各类对联的特点和写作要求，人们进行了一些关于对联的分类研讨，但也意见不一。现将常用的分类进行简要介绍。

一、按用途分类

按用途，对联大致可分为六大类，即：喜庆类、哀挽类、装饰类、行业类、文苑类及其他类。喜庆类包括春联、节日联、婚嫁联、寿诞联、乔迁联；哀挽类包括致挽联、自挽联、墓祠联；装饰类包括风景联、名胜联、寺庙联、官署联、宅第联；行业类包括酒馆联、药店联、理发店联、戏台联、会馆联；文苑类包括治学联、书斋联、自勉联、言志联、题赠联；其他类包括讽刺联、戏谑联、谜语联、应答联、巧对联、应征联。

这种分类虽然普遍，但是分类的方法也有差异，不同的学者会给出不同的答案。下文将详细介绍部分对联，并就其中的部分类别加以扼要解释。

门联是指贴在大门上的对联，或者雕刻、嵌缀在大门上的永久性对联。

书斋联，是文人雅士在自己居住、学习的地方写的对联，这种对联的思想内容大多明心怡性，治学修养，述志抒怀，寄慨自娱，惕厉自勉。例如，南宋爱国诗人陆游题书巢联：

万卷古今消永日；

一窗昏晓送流年。

堂室联，是装饰联中的一种，又叫宅第联。例如，林则徐升任两广总督后，题了一副堂联：

海纳百川，有容乃大；

壁立千仞，无欲则刚。

这正是作者精神品格之写照，气概不凡，操守可嘉。

交际联是指用于交际的对联。交际联有广义和狭义之分。广义的交际联，指所有送人的对联，如寿联、喜联、挽联及其他题赠应酬的对联。狭义的交际联，仅指朋友之间平日互赠的对联，也称馈赠联，是指亲友之间平日相互往来、相互赠送的对联，主要内容是称羡和表彰对方，互道深情厚谊，互相勉励或表示谢意等。

二、按内容来分类

以内容题材为依据，对联可分为多种类型，主要可以分为状景类、叙事类、抒情类、格言类、晓理类、讽刺类。

１．叙事类

叙事类是指直接陈述某件事情的对联。我国有五千年的历史，历代文人在这方面给我们留下许多典范。现在人们在各种场合也大多采用这一类对联。例如武汉古琴台联：

志在高山，志在流水；

一客荷樵，一客听琴。

此联陈述了春秋时俞伯牙在龟山鼓琴与钟子期交为知音的故事。上联写伯牙鼓琴时，忽而“志在高山”，忽而“志在流水”，意指情趣高雅；下联则是对伯牙鼓琴的客观反映，知音者“听琴”入迷，不辨者“荷樵”而去。联语仅十六字，犹如一幅画卷展现在人们的面前。

２．状景联

状景联是指描写景物的对联，大多是人们触景生情时所作，借景物来抒发自己的感情。历代文人墨客以走山访水为好，吟诗作对为乐，写下了不少状景联，而且有许多佳作。如王维描写所居辋川别墅的联语：

明月松间照；

清泉石上流。

上面联语的意思是：皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙流淌。对联描绘了一幅美好的画卷，寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。

３．抒情联

抒情联是指作者寄托或抒发自己感情的对联。此类对联或借景抒情，或直抒胸臆。例如，林则徐在流放中作的一副对联：

西塞论心亲旧雨；

东山转眼起新云。

抒发了林则徐渴望东山再起的抱负。

４．晓理联

晓理联是指用意味深长的语句构成的对联，告诉人们某种哲理。例如，广西融水苗族自治县丹江桥凉亭联：

桥下清溪，看你浊时有几久；

亭前大路，劝君邪径莫须行。

上联通过“清溪浊时”不会长久的规律，给人们揭示了挫折只是暂时的道理；下联则成了规劝人们循章守法的箴言。

５．格言类

人们为了策励自己和劝勉别人，常写一些满含哲理、意味深长的对联，如吴敬梓的励世名句：

读书好，耕田好，学好便好；

创业难，守成难，知难非难。

６．评论联

评论联是指对某件事或某人物进行评论的对联。例如，安徽合肥包公祠联：

理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；

赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠。

此联摄取了“理冤狱”和“赈灾黎”两宗大事，颂扬了包公清明廉政、秉公断案、铁面无私的崇高品格。

７．讽刺联

当被压迫者、被剥削者在与压迫者、剥削者的尖锐矛盾得不到解决时，常以对联形式讽刺檄讨，以揭露统治者、压迫者的恶行罪责。例如，清朝时有个贪污暴劣的县令叫王寅，老百姓写了一副讽刺联“王好货，不论金银铜铁；寅属虎，全需鸿犬牛羊”，贴在他的官府门旁，以暴露他的不正心术。

三、按字数分类

从字数上分类，有短联、中等联、长联等。

１．短联

短联是指字数较少，一般不需要在文中断句的对联。最短联为一字联：

墨；

泉。

相传在清咸丰年间，文宗帝以“墨”字为上联征对，众臣多以“笔、纸、书”等字应对，均不合其意。唯有一位大臣以“泉”对之而获嘉奖。奥妙何在？我们可以在联家梁石的评价里找出答案：“（此联）妙在拆字，墨字上半部是颜色中的黑，下半部是五行中的土；泉字的上半部是颜色中的白，下半部是五行中的水。黑土对白水。合起来以泉对墨，词性相当，平仄相谐，精巧无比，绝妙无双。”这就是对联的魅力之所在，仔细品味，自然趣味无穷。

２．中等联

中等联是指比短联长、比长联短的对联，大多数认为在１０字至２５字间的对联为中等联。例如，十字联：

祖国山河处处尽展锦绣；

中华儿女人人皆称舜尧。

３．长联

长联一般是指全联超过４０个字的对联。把４０字作为长联的起点，是清人梁章钜提出的。至于平时有人把２０多字至３０多字的对联也叫“长联”，这也未尝不可，但那只是与更短的对联相比而言。闻名中外的天下长联不少，清人钟云舫所作成都望江楼崇丽阁长联有２１２字，张之洞所撰屈原汀妃祠长联有１４００字，都比昆明大观楼联长。

四、按出处分类

按联语出处分类有集句联、集字联、摘句联和创作联等。

１．集句联

就对联的创作手法而言，大体可分为两种：一种为自撰联，另一种就是集句联。集句联是从古今文人的诗词、赋文、碑帖、经典中分别选取两个有关联的句子，按照对联中的声律、对仗、平仄等要求组成联句。既保留原文的词句，又要语言浑成，另出新意，给人一种“青出于蓝而胜于蓝”的艺术魅力。

集句联的范围很广，可以集诗、集词、集骈文、集碑、集帖、集宗教经典，甚至连成语、白话、俗语，也可集。集句联可集同一作者的不同诗文，也可以集不同作者的诗文，既可以集同代作者的诗文，也可以集异代作者的诗文。如朱德、彭德怀贺寿冯玉祥联：

南山峨峨，生者百岁；

天风浪浪，饮之太和。

这四句都语出司空图《诗品》，“南山峨娥”“生者百岁”出自《旷达》，“天风浪浪”语出《豪放》，“饮之太和”语出《冲淡》。

２．摘句联

有人干脆把诗中的对偶句原封不动地拿来作为对联处理，这种联叫摘句联，如：

春蚕到死丝方尽；

蜡炬成灰泪始干。

以上便是摘自李商隐《无题》诗中的对偶句，而集联和摘句则是连接诗歌和对联的一座桥梁。

３．集字联

集字联，是对联与书法结合后产生的一种对联形式。或者说，就是在一大堆珍宝的字符里取若干个字组成一副对联，这一大堆字符往往就是书法名家已经写成的碑帖拓片集。例如，集王羲之《兰亭集序》字的对联：

清气若兰，虚怀当竹；

乐情在水，静趣同山。

现在电脑技术发达了，人们将古今名人书法字体集储存到到电脑字库中，应用十分方便。因此，集字形式的书名、牌匾的对联会越来越多。

五、从写作方法上分类

从写作方法上分类，一般可以分为正对、反对和串对三种。

１．正对

所谓“正对”，就是上下联的内容相关或相似，从不同的角度共同说明同一事理，内容上互为补充的对联。

六畜兴旺千家乐；

五谷丰登万户春。

这副春联，上下联都讲生产丰收，农家欢乐。上下联的内容构成主要是并列关系，内容上是互相补充的，这便是正对。

２．反对

所谓“反对”，就是上下联一正一反，如白与黑，正与邪，雅与俗，有与无等，意思互相映衬，能把主题表现得更为深刻鲜明、引人注目，能收到更好的艺术效果。叙事哲理联“反对”较多。如鲁迅名言中就有对敌人和对人民截然不同的态度：

横眉冷对千夫指；

俯首甘为孺子牛。

３．串对

所谓“串对”，又叫作“流水对”，上下联的意思是顺承的、连贯的，只是把一个意思分成两句话来表达。如果将下联独立起来，意义就不完整。串联的上下联一般都有因果、连贯、递进、条件、假设等关系。

聚来千亩雪；

化作万家春。

这副对联是棉花店联，上下联是因果关系，上联是因，下联是果。

另外，也有一种特别的上下句关系——“无情对”，也就是上下句之间没有半点关系，但对仗却特别工整。如“木已半枯休纵斧，果然一点不相干”。上句是唐诗中所摘，下句为一俗语，两句的意思无任何联系。

中国对联，源远流长，内容丰富，种类繁多，有人说它有上百种，有人说它有上千种，这是不同的分类方法所致，并没有对错之分，重要的是应掌握常见对联的种类及其特点，以便在品味和写对联时应用得上。

第四个问题：对联的格式

对联写作格式多达二十余种，常见的撰联格式，主要有下列八种。

一、拆字式：就是将一个字的左右或上下，分拆成两个字而组成联句。

如“鸿是江边鸟，蚕为天下虫”。此联将“鸿”字的左右，“蚕”字的上下分别拆成上、下联句而组成一副拆字联，一目了然。也有将几个字合成一个字组成联句而成为一副拆字联的。

如“妙人儿倪家少女，搞长弓张府高才”。这是数学家华罗庚的一副拆字联。上联中的“少女”合为“妙”字，“人儿”合为“倪”字。下联中的“长弓”合为“张”字，“高才”合为“搞”字。被人们称赞为妙联。

二、嵌字式：即把字、词藏嵌在上、下联语中组成对联。

如“骑青马，过函关，老子姓李；斩白蛇，入武关，高祖是刘”。此联将人名、地外、典故等嵌入联句，组成了一副嵌字对联。又如“走马灯，灯走马，灯熄马停步；飞虎旗，旗飞虎，旗卷马藏身”。此联将同一字重复嵌入复字式联语中，组成了一副嵌字对联，可堪称妙联。

三、叠字式：就是巧妙地用叠音字、词组成的对联。

如“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”。这是长沙古井联，构思巧妙，用字奇特，别具情趣。又如“断桥桥不断，残雪雪不残”。此联是西湖断桥残雪联，仅仅用十个字把断桥残雪风光，描绘得妙不可言。

四、连环式：亦称“顶针式”，即指从前句的末字，恰成下句的首字而构成的对联。

如“苇杆织席，席盖苇；牛皮拧鞭，鞭打牛”。还有一种情况，将原对联中的联语，进行改或增、减几字后成为新对联（叫改字联）。如“福无双至，祸不单行”若分别在上、下联句中加3个字，就变成了“福无双至，今日至；祸不单行，昨夜行”。这一改，使一副不吉利的对联，顿时变成一副喜庆吉祥的对联。

五、回文式：是指顺读倒念皆可成联句的对联。

如“客上天然居，居然天上客”。这是北京城南天然居酒楼的对联。逐句倒念，浑然天成，引人入胜。它产生了一种奇妙的意境，客人来到天然居用餐俨然成了天上来客，令人叫绝。

又如云南海秀山联：“秀山清水清山秀，香柏古风古柏香”。此联颠来倒去起着强调作用，使人身临其境，深刻感到山清水秀的美景，独具古柏风香的雅趣。

六、谐音式：指用谐音字、词撰写成联句的对联。

如“贾岛醉来非假倒，刘伶饮酒不留零”。这是唐伯虎和祝枝山两人饮酒时共创作的一副趣联。上联中的“贾岛”是唐代诗人，祝枝山借“假倒”说明自己并非假倒，是真醉了。下联中的“刘伶”是晋代名士，以嗜酒称著一世，唐伯虎借“刘伶”谐音，表明自己将酒喝完了（不留零）。又如“两船并行，橹速不如帆快；七音齐奏，笛清难比萧和”。上联中的“橹速”是三国东吴谋臣“鲁肃”的谐音，“帆快”是汉高祖刘帮手下大将“樊哙”谐音。下联中的“笛清”是北宋大将“狄青”的谐音，“萧和”是刘帮大臣“箫何”的谐音。上、下联都巧妙地用谐音作对。

七、问答式：是以联语的句式或语气组成问答的联对，称问答式对联。

如“泉自几时冷起，峰从何处飞来”。这是明代书画家董其昌游西湖冷泉亭后的题联。冷泉亭在西湖飞来峰下面，人们常游览灵隐寺北高峰、飞来峰后到此休息。1868年7月一天，清代翰林院编修逾樾带着妻子、女儿到灵隐寺游玩，来到冷泉亭休息时看到了这副对联。其妻问丈夫说：“此联全是问话，夫君能否作一答语？”俞樾回答说：“这有何难，每联句只需换一个字即成。”其改联曰：“泉自有时冷起，峰从无处飞来。”此联成了答问联。又如“杜甫借问谁家好，李白还言此处佳”。这副对联上联问，下联答。

八、同韵式：就是将同韵而不同声调的字，撰写于同一联语中所组成的对联。如“扬子江头渡扬子，焦山洞里游椒山”。另有将多音、多义字用在联对中异音式。如“越乐，越乐，越越乐；条调，条调，条条调”。又如唐伯虎为理发店的题联：“长发长发长长发，发长发长发发长”。这副对联中的“长”“发”两字，含意十分丰富。“长”字有长短的长，生长的长；“发”字可指头发的发，也可以有发财、发展这个意思等。

除上述八种外，还有奇特式、巧意式、求对式、谜联式、偏旁部首式等等，不再叙述。

第五个问题：对联的特性

《楹联通则》中说:“楹联是中华文化宝库中自主形成的文体之一，具有群众性、实用性、欣赏性和历久弥新的特点。”结合各种参考资料，对楹联的特性作一个浅述。楹联具有以下几方面的特性。

第一，寄生性和包容性

所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。

第二，实用性和艺术性

楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括：对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。

第三，通俗性和高雅性

人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有那一种文学形式，象楹联一样，上为学者文人，下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不像其它文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成对联。

第四，严肃性和谐趣性

文学是崇尚严肃的，对那种不严肃的创作态度历来持否定态度。而楹联历来被认为是笔墨游戏，充分说明楹联有其谐趣性特征。因为楹联追求对仗，所以自然是对的越工巧越好。而对仗的工巧，不仅是文学创作，还包含着思维游戏的成分。现实中，也有不少纯粹以逗乐谐趣、斗智逞才为目的的游戏性楹联，借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况，运用各种修辞手法和构思巧妙的语言构成亦庄亦谐的联语。

谐趣性的楹联在宋代已屡见不鲜。如传说中的苏东坡与佛印和尚相互玩笑的对联：水流东坡诗（尸首）；狗啃河上（和尚）骨。

从宋以后，相互对对联成为文人之间乃至普通百姓中逞才斗智的主要方式，并成为中国传统文化的一部分。从流传下来的楹联故事来看，明代的朱元璋、刘伯温、解缙，清代的乾隆、纪晓岚、徐文长、郑板桥等，都留下了许多对联的雅趣佳话。

楹联的严肃性，主要体现在叙事所表达的历史观、人生观、价值观等方面洋溢的正能量。

清林则徐有一联曰：

海纳百川，有容乃大；

壁立千仞，无欲则刚。

此联告诫我们处世要胸怀宽广，待人宽容，从善如流，且立身要刚强正直，无欲无妄。读来如眼见虎门销烟英雄一身浩然正气，令人肃然起敬。

再如清末赵藩在成都武侯祠题了一联。联云：

能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

这副对联既总结了诸葛亮用兵的特点，又概括了诸葛亮治蜀的政策策略。并在此基础上提出了自己在正反、宽严、文治武功等方面辩证的见解：“自古知兵非好战。”这是一幅叙事有根据、分析有深度、议论有哲理的佳联，读来能引人思量。如此妙联，自是好评如潮。毛泽东主席亦曾予以高度评价。从中我们能品味到的，正是此联的严肃性。

综上所述，楹联作为文学家族中的一员，以自身的独特性，脱胎于古典文学，兼收其他艺术表达形式，融通俗达高雅，能谐趣有寄寓，以其广泛的实用性展示了自身的艺术魅力。

第六个问题：对联写作技巧

1、比喻法

如：

勤是摇钱树==俭为聚宝盆

福如东海长流水===寿比南山不老松

书山有路勤为径===学海无涯苦作舟

过去曾有人写了一联讽刺大堂六部：

刑户吏礼工兵，大堂六部；

马牛羊鸡犬豕，小畜一家。

2、夸张法

通过事物进行扩大或缩小形象的描述，借以突出描写对象的主要方面和本质特点。如：

声驱千骑疾==气卷万山来

铁汉三杯软脚===金刚一盏摇头。

一粒米中藏世界==半边锅里煮乾坤。

3、衬托法

衬托法，就是为了使事物的特色突出，用另一些事物放在一起来陪衬或对照。如：

四面荷花三面柳===一城春色半城湖。（济南大明湖联）

今尚祀虞，东汉已无高后庙=斯真霸越，西施羞上范家船

4、对比法

心清水浊==山矮人高。

野心家祸国殃民，生不如死===革命者忠心亦胆，死而犹生。

5、反对法

反对，是上下两联，一正一反，意思互相映衬。如河南灵宝函谷关犹龙阁联：

未许田文轻策马==愿闻老子再骑牛

6、正对法

正对的上下两联，角度不同，意思是互相补充的。例如：

山势巍峨，翮鸟不能越过；

崖壁峻峭，飞猿亦苦攀登。

上下两联都是讲摩天岭的高峻。上联极言其高，下联极言其峻。两联的意思是互为补充的。

7、自对法

自对,又称“句中自对”或“当句对”,指对联中的字词句,不仅上下联相对仗,而且上联自身之中和下联自身之中(即所谓句中)也存在对仗。这就使对联更加工稳,更增添了对衬美。 当然，有句中自对，则上下联之间的对仗，一般就要求得宽松些。如：

闲云野鹤翩翩去

万水千山得得来

其中，“闲云”与“野鹤”“万水”与“千山”，自对颇工，但上下联之间，对仗就宽些。

8、串对法

串对又叫流水对，意思是顺连，分别独立出来都没有意义。如长沙岳麓山联：

直登云麓三千丈==来看长沙百万家。

“登”是为了“看”，“看”是“登”的目的。这副对联不过是一句话分成两句说， 还有四川白马关庞靖侯祠联：

明知落凤存先帝===甘让卧龙作老臣。

这副对联上联写庞统的牺牲精神，下联交代牺牲的动机。也是一副很好的串对。

9、借对法

借对。所谓借对，就是在用某个词的甲义的同时，又借用乙义来与另一个词相对。借对分借上与借下两种。借下联的词语以适应上联的，叫借下。例如：借对。所谓借对，就是在用某个词的甲义的同时，又借用乙义来与另一个词相对。借对分借上与借下两种。

入流亡所===登岸舍舟

其中,“入流”与“亡所”、“登岸”与“舍舟”,就是句中自对。又如,“荣辱”对“是非”、“至高无上”对“微妙甚深”、“溪声山色”对“暮鼓晨钟”、“烦恼即菩提”对“微尘含刹土”、“如秤锤落井、砺石沉潭”对“纵仙术隐空、神通入海”等,不仅上下联相对,而且句中也都有自对。句中自对的用法,在对联(特别是长联)中,运用得比较广泛。 借下联的词语以适应上联的，叫借下。例如：

灯明月明，照得大明一统==君乐臣乐，求彼永乐万年。

这副题明成祖观灯的对联中，下联的“永乐”就是用“永远快乐”的联意的同时，借其表明成祖年号的意思来与上联的“大明”相对。又如：

红白相兼，醉后怎分南北==青黄不接，贫来尽卖东西。

红白指两种酒。这副联中，下联的“东西”就是在表明物件意思的同时，借其意思来对上联的“南北”。 同理，借上联的词语来对应下联，叫借上。

例如：沧海月明珠有泪===蓝田日暖玉生烟。

这副对联的“沧”本意是“寒”的意思，因与“苍”同音，这里便借以表示颜色的“苍”（深绿色）同“蓝”相对。由于借对有较高的技巧性，因此也是难度比较大的巧对。大家多看、多练自然熟能生巧。

10、双关法

利用同音字，使语带双关。例如：

因荷而得藕；

有杏不须梅。

“荷”、“藕”、“杏”、“梅”另有谐音， 第二层意思是：

因何而得偶==有幸不须媒。

再如：

莲子心中苦==梨儿腹内酸。

第二层意思是：

怜子心中苦==离儿腹内酸。

11、用数法

对联中巧妙地运用数字，心增强对联的表现力，显得生动活泼。如：

万树梅花一潭水==四时烟雨半山云。

五六月间无暑气==二三更夜有钟声。

孤庙独宿一将军，单枪匹马==对河两岸二渔翁，并钓双沟。

12、用典法

用典——借历史典故或有出处的词语来说明问题。 例如：

观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇重开，老柏千年抬望眼；

收拾山河酬壮志，看此日神州奋起，新程万里驾长车。

这是赵朴初先生为岳飞庙题的对联，用了五典。“老柏”指岳飞墓前精忠柏，传为岳飞忠魂所化。“

“抬望眼”、“收拾山河”、“壮志”、“驾长车”都出自岳飞的《满江红》。《文心雕龙——丽辞》说“言对为易，事对为难”，就是指用典。用典之所以难，是因为文意两方面都不易配合妥当。