以香传信，心诚感通三界，祈福消灾护佑！（附：二十四香谱密示吉凶图​）

在道教中，农历初一称为朔日，十五称为望日。朔望日烧香祭祖在古代是普遍存在的，最早可以追溯到南北朝时期。道教将烧香礼神的仪式运用于每月朔望初一十五为祖师天尊、亡故先人等祈愿的活动，才使得朔望烧香祭祖礼仪得以形成。

什么是朔望日呢？当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的阴暗的一面对着地球，这时叫朔，为农历每月的初一。当月亮绕行至地球的后面，被太阳照亮的半球对着地球，这时叫望，为农历每月十五。在朔望日，月亮在亏满之间进行变换，与“一阴一阳之谓道”的道家思想相契合。道教认为在这两天烧香时，借着天地间的灵气，会更容易获得天神感应，从而达到心想事成的目标。

先秦时期，就有朔望日祭祀祈福的礼仪习俗，道教形成后，在制定戒律的同时，也设立了诸多斋日。

《无上秘要》有言：“凡修七转之道，每以月朔、十五日及八节之日斋戒。”道教中的斋戒日众多，初一、十五就属于道教十直斋日中的两天。十直斋日即：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日(小月可取二十七日)。这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身作则，正己化人。去道观烧香拜神前，如果先进行斋戒，在上香时就更容易与神明心神感应，获得神灵护佑，神明也会有求必应。所以说，人们大多都选择在这两天上香。

道教是一个多神信仰的宗教，其内部有一个庞大的神仙体系，既有三清天尊、三官大帝等先天尊神，也有八仙、四大天师等后天仙真。神仙的诞辰是道教非常隆重的节日，而每个月的初一和十五是神仙降现较为密集的日子。如正月初一这一天，太上老君降现、昊天上帝统天神地祇朝三清、东方七宿星君下降；正月十五，上元天官赐福紫薇大帝诞辰、佑圣司命真君诞辰、正一静应真君诞辰、混元上德皇帝降现、西斗帝君下降等等。

二月初一，东方玉宝皇上天尊一殿秦广王诞辰、勾陈上宫天皇大帝圣诞、刘渊然真人圣诞、翊圣保德真君下降；二月十五，太上老君道德天尊诞辰、精忠岳元帅诞辰、西斗下降。各地的宫观会在初一、十五举行隆重的法会来庆贺诸神的圣诞，同时还祈求诸位神祇赐福百姓，为人们祈福禳灾，祝愿国泰民安、风调雨顺。因此选择在神仙的圣诞日和降现日来到宫观烧香拜神，既能表达对于神仙的虔诚之心，同时也可以在法会上受到高功法师的祝福。

“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一，它不仅是人们敬神礼拜的礼仪，更是人与神明沟通的桥梁。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”所谓香者信香，即说通信之香。

通常进香用三支，三柱清香一齐插於香炉中，为一气化三清之意。顺序是：先插一根在中间，再插一根在青龙方（神像左边），最后一根插於白虎方（亦神像右边），代表着敬三清、敬天、地、圣贤人之意。

进香的时候必须插正，若东歪西斜，或是把香脚完全插入炉中，造成「发炉」现象，或把香直接扔到香炉内，或用嘴吹的等等方式都属不敬之举。

祝香咒

道由心学，心假香传。

香焚玉炉，心存帝前。 

真灵下盼，仙旆临轩。

令臣关告，径达九天。

道教科仪中有著名的祝香咒。此咒大意为：道必须通过修道者诚心来体悟，修道者可以借焚香来向上天表露自己的悃诚之心。

香在玉炉中燃烧，心在发愿存思，修道者用真心感动上圣高真。仙驾降临，自有云拥旌幢，仙旆侍卫，圣驾降临法坛。我受命向上真祝告，希望意愿可以直接达到九天之上，仙真之前。

念诵此咒除加强心灵信仰，得到辟邪能力外，关键在于假借向上的烟云，传递凡间的讯息。

上香始于何时可能尚无确切的考证，但据文献记载，至少西周时已有上香的习俗了。

古人重祭祀，考虑到神明高高在上，如何能够享受到人间的祭品呢?根据“火性炎上”，通过火的焚烧，气味随着烟飘飘向上，神明就能享受到祭品的美味了，故此很早就有了“燔柴”的祭祀方式。

烧香也是根据这个原理而来。后世道教重烧香，正是对先民祭祀文化的继承。

道教科仪中有大量的“臣香文”，对香有很多赞美之词。

香的名堂有多种，最著名的是太真天香八种：道香、德香、无为香、清静香、自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。

烧香之意义主要有以下几点：

1、供养诸神。香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。

2、传诚达信。所谓“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”最有代表性的《祝香咒》就充分地说明了这点：道是由心去学的，而心意要借香烟来表达，当香在玉炉内焚烧时，我们的心也随着香烟吹入黄金殿内，飘至白玉阶前。群仙真圣纷纷驾起仙车，旌旅簇拥着下降道场，我们心中的愿望也就可以奏达九天之上了。

3、召亡返魂。我们做幽事道场时，又可通过焚香摄召亡魂，有谓：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”。又谓：“一炷明香通信去，五方童子引魂归”。全真仪范中有“一炷返魂香”。

4、清静身心。受过戒的老修行都晓得《受持诸品咒》中有“上香时咒：常焚心香得大清静”的说法。重阳祖师有词曰《踏莎行・咏烧香》，是这么写的：“身是香炉，心同香子，香烟一炷分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。”

5、辟秽除邪。由于香烟有芳香空气，杀灭病菌的作用，故古来就用作“空气清新剂”，有瘟疫之时更作为“空气消毒剂”而大派用场，广东至今仍有地方保留着每年舞“火龙”的习俗，就是为了纪念百余年前一场瘟疫中有位道人教他们用干草扎成长长的草龙，上面插满香，点燃后围着整个村子绕几圈，及时遏制了瘟疫蔓延的功绩。

6、与人祈福。《玄门朝科》中的许多说文，都有“愿以此烧香功德，归流醮信人家，家门迪吉，眷属平安……”；“愿以此烧香功德，归流醮信人家，观颐自乐，御履相欢……”这样的说法。可见烧香功德，于己于人，都可谓大矣。

总结说来，烧香的意义就在于它是神、人、鬼三者沟通的一个十分重要的中介，我们通过烧香，与神、与人、与鬼都结了善缘。故此说：“九天之上，惟道独尊，万法之中，焚香为先。”

上香既是如此重要，那么如何上香，当然很有讲究了。所上的香主要分线香和檀香两种，平日多用线香。

主要做法是：

1、选三支香，不要断香。

2、点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。

3、 面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。

4、用左手上香，三炷香要插直、插平，间隔不过一寸宽，以表示“寸”(诚)心。

5、上香毕，即行叩拜礼。

另外敬香有两种方法

一是殿主烧香，此皆用立香，以三炷为准，插于大香炉内，炷与炷之间距，三炷平列以不过寸宽为合格，故有[烧香不过寸，过寸神不信]之谚。

二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈檀香，非常讲究，每炷檀香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香插入炉中间，二炷插于左，三炷插于右，三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。

叩拜，叩拜礼，是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示，故有九拜之仪。[擎拳恭手]，是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼，直到现在，道教仍行叩头作揖礼。

叩头有三叩、九叩之别。

道教以一揖三叩再一揖，为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手着地，头磕下去时要头着手。足站成八字形，双膝与手同时着地，左手搂着右手，手心皆向下，成十字形，身为一，表示着[八十一化]。

神一般都要烧香，谓之敬香。敬香是“以香达信”，即人的诚心通过香烟达于神前，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来”。香之为用，在于传诚达悃。殿主烧香，正炉以三炷为宜。三炷香要插平，插直，间隔不过一寸宽，这须气静心平始能做到。　　

烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈做一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。香面通常以线香碾成粉末即可。烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，使香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初柱香插入时，就会有一缕青烟，从炉中直腾起来。这种香，在宫观中只有庙中主持或道场中高功拈这种香，殿主或香客进香皆是烧线香而不烧檀香，或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。

道士拈香，按规矩要默念《祝香咒》为：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙施临轩，令臣关告，迳达九天”。

香是道教斋醮法坛的祭祀活动中不可或缺的，香闻达十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物，道经中多有记载。

道教斋醮用香非常讲究，道门香一定要是天然香料，清净至要。醮坛焚降真香、詹唐香、白茅香、沉香、青木香等。

《天皇至道太清玉册》：“信灵香可以达天帝之灵所”，汉明帝时真人燕济逢三位异士道者投宿,至夜谈及邪魔干犯而改居此处时,其中一道者云吾有奇香能救世人苦难,焚之道得自然玄妙,可升天界。

此香能开天门地户，通灵达圣，入山可驱猛兽，丁免刀兵瘟疫，久旱可降甘霖，渡江可免风波，有火焚烧无火口嚼从空喷於起处，龙神护助，静心修合无不灵验。

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