修行并非“本欲起身离红尘”， 恰恰是因为太热爱生活！

一个对生活麻木的人、逃避的人才恰恰不会修行，只有一个正视人性，正视自己的心灵以及正视社会、正视宇宙的人才会去面对修行。

我们读经会的开头，背景音乐是全真教的早课，这就是日常的诵经声，每天早上的卯时，晚上的酉时，有的地方是三坛功课，中午还要加一个《三官经》。

我们严格意义上来讲的话，每天要诵四品经，夜间戌亥之时还有一个《北斗真经》，这就是宫观的日常。

有的信众会很奇怪，道士说“我们去上课”，到底是谁在“上课”？有的信众就跟着去，发现没有人。没有老师，没有人讲。

这就是我们《立教十五论》第三论：学书之道。

我入道的刚开始去给别人解签，去做一些日常的执殿，解答一些心中疑惑，大量的东西都是学书看出来的。

但是这个学书不是《立教十五论》所谓的学书，而是现在学校里面、课堂里面和大家阅读中的这种学书，就是积累知识。

真正对我道学上启蒙的，甚至于可以说的再深刻一点，真正给我树立道教信仰的是陕西汉中我拜的第一位先生。

他来到小庙以后，有那么几天，我们之间很少交谈，他坐卧、行走非常有威仪，正襟危坐，不嬉笑，但是同时又很放松。

我也不知道该跟他说什么，我这个人本性也比较寡言一点，不善于言词。吃饭的时候叫一下，日常就各自坐着。

直到有一天来了一个信众，他很多的烦恼，体态比较胖，我经常给他开导。

这一日他看庙里来了一个新的道人，就又把自己的一肚子的烦恼往出说，纠缠在那个矛盾之中，不能自拔。

先生非常地冷静，也非常地谦逊，非常地仔细，告诉他这个源头是什么，欲望是怎么起的，这个信众就突然间问了一个问题，人是怎么来的？

这个先生就拿了一张纸，拿了一个笔，就告诉他，世间万物有胎卵湿化，五道四生，人死后由于业报的轮转，怎么样去受生，人间的贤愚富贵是怎么造成的？

这些东西我闻所未闻，什么是化生、什么是湿生？听不懂。

两个人交谈结束以后，我觉得信息量太大了，就是记也记不住，索性不记了，我就问了一个投机取巧的话。

我说，你读的是哪本书？我想着，我到书店也买一书，我晚上没事的时候看一看，我记性好，一两天我就跟他一样了。

先生笑了，说我讲的是咱们的《早晚课》。

我说《早晚课》没有你讲的这些啊？

他说你看的是文字，说真经在字里行间，当你看到书上有字的时候，就没有看到经，当你看到经上没有字的时候，才是它的妙处。

之所以一部经要诵持万遍原因就在这里，把它弄透了，透了之后是什么感觉呢？

昆虫也好，飞鸟也好，日月星辰也好，芸芸众生也好，空气，灰尘，喜怒哀乐，甚至于自己体内的五脏六腑，气血流通，无不是经。

归根到底，经是一条路，带领着自己回家，把自己给了透了，这个经才能明白，你说出来的才是有人味的话，才是不着空见，也不着色见的话，才是发自于心的属于你的话，而不是照本宣科，而不是谈理论。

两个谈理论的人是什么感觉呢？西方有一个哲学家叫加缪，他是西方存在主义的一个先驱。

他有一次坐公交车的时候，公交车由于堵车停下来了，窗户外面有一个电话亭，里面有一个中年男子在打电话很激动，只看到他的表情好像在说一个很重要很重要的事。。

可是对于坐在车上的加缪来说，只是他的嘴唇在动，只是他的唾液在动，只是他因说话而引起的气血在动，他说这个和说那个有什么区别呢？

所以理论太多的话，谈道德，谈神仙，与别人去谈一些聊天的、娱乐的话又有什么区别呢？它不是来自于你身上。

我对于经的一个信仰，是走了一个很大的弯路的，一开始是完全不信，尤其是早期的时候。

读一些丹经，我相信，我相信人可以成仙，仙是人做的，用尽毕生一定要走这个方向，而且只要下定一个恒心，一定能成。

后来庙里有一个老道长羽化了，收拾他的遗物，有很多很多的经书，这些经书我似懂非懂，里面有大量的神仙圣号，我并不能明确地在我的知识范围之内去判断。

他是一个真实的存在，是一种更高级的一种东西，还是有人假借一些道教理论捏造出来的，我开始是怀疑的。

一直到最后，先生给我们教了功课，每一天也上课，所谓“上课”就是诵经，每天自己天天那么练习，念诵，久而久之，自然而然。

我以前《道德经》81章是背下来的，反而到以后是忘了，现在很多东西不计较了，不较真了，不执着了。

念诵经典有半年多之后，整个身心变了，容貌变了，说话变了。

大家都说，一个修道人如果不变的话，那他这个道业就没在身上，修道后一定跟出家之前那个棱角分明是有区别的。

变柔和了，不较真了、也不争，看待问题也更全面了。

一年多之后掛单到了万寿八仙宫专门做经师，主要修的就是经忏。慢慢地对于经典由半信半疑变成了现在的坚定不移、毫不怀疑。

为什么？感应。你知道了，感觉了，就像一个你从来没有见过的东西，别人给你讲的时候你很怀疑，除非你自己亲眼见。

诵经、读书一样，你跟经文合了，不需要别人告诉你这个经有什么好处，它的功德有多大，你自己就知道。

所以道门中的东西，除了行持来验证，没有第二个验证方法。

你去研究、探讨，或者像《立教十五论》所说的去“寻文而乱目”，那样子忙忙碌碌一辈子，只是个草皮囊，把东西、把文化装在自己的肚子里面，但是没有转化成营养。

真正入了那个“妙”处之后，一经通，经经通，反而越来越少，越来越简单。

中国道教学院的孟至岭道长，他说他的一个体会，以前在千山无量观修行，住山洞，弹琴，过得很自在，穿着百纳衣。

当他来北京的时候，提了一大箱子书，道友都哭了，怎么贫穷成这个样子了，除了书没有别的东西。

他听到一些学者，一些教授，专家的讲课，跟他所验证的不一样，他以为是自己错了，只能把自己的一些心得悄悄地背后跟道友交流。

结果道友跟他说，跟你聊天之后，找到了我最初出家时候的那个感觉，他才知道自己是对的。

孟老师讲课从来没有带过教材，那他要讲的东西在哪儿呢？在自己心里面了。

对于《道德经》的讲解也是一样，很多学者在纠结，自己把自己绕进去了，搞错了。

孟老师的大纲一出来，清清白白，有的是说社会的，有的是说修行的，有的是行而下，有的是行而上。

我们在学《道德经古本篇》的时候，我印象很深，我们在学老子出函谷关见尹喜真人，老子有一个可以“绕梁三日”的一句话，你读的是一个死人的书，说话的那个人已经死了。

我们在学《阴符经》的时候，也有一句话，我当时强调过，“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，怎么理解老子跟尹喜说的以及《阴符经》的这句经文呢？

我们此时此刻，我们到底在宇宙中的哪儿？所有的科学家到现在为止找不到答案。

地球在飘浮着，太阳在飘浮着，在太阳系之内好像我们能找到一个定位，我们以太阳为中心，在银河系之中，像一个托盘一样，太阳系在它的边缘部分。

我们晚上能看到银河耿耿，就是托盘的那个中心部分。我们也似乎能找到一个我们的位置，当然是相对的。

因为整个银河系的悬臂也在转动，可是你要知道像这样的星系有多少？——不可计数。

我们到底在哪儿？这个银河系在宇宙中它是怎么运动的？不知道。

所以我们很幸运，也很伟大，每一天的平平凡凡的日升日落，就像奇迹一般。

对于一个忙碌于追逐的人来说，迷失于物质的人来说，日月星辰是重复的，像一个背景一样，我们就像《楚门的世界》中楚门一般，在一个大的摄影棚内做着真人秀。

别人看着我们，我们看着别人，刷着朋友圈，发一发美食，聊一聊自己的旅游。

可是对于一个用心生活的来说，每一天都是喜乐的，每一天都是奇迹。

因为老天爷给了这么大的礼物，还有什么比苍穹更伟大的呢？还有什么比自己更伟大的呢？

当你感觉到这种伟大的整个宇宙的运动，包括这种未知，包括自己存在的这种价值，你怎么能不想修行呢？

修行恰恰是因为太热爱生活了，因为一切太美好了。

一个只有热爱生活的人才会去愿意修行，一个对生活麻木的人、逃避的人才恰恰不会修行，只有一个正视人性，正视自己的心灵以及正视社会、正视宇宙的人才会去面对修行。

他恰恰不是逃避者，恰恰是最真实的人、最勇敢的人，最真诚的人，也是一个最值得信赖的人。

一个人对自己坦诚，他一定对万物是坦诚的，他明白了宇宙运化的道理，他自然不会做出违逆天道的事，跟这样的人在一起靠谱。更多内容，请关注昆仑修炼学公众号！

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                                                                   2024-11-21