在准备写本文时，先了解一下什么才是快餐文化效应？快餐经济是以什么的形式而存在？
快餐文化效应通常指的是一种追求速成、通俗、短期流行的文化现象，这种现象在现代社会中特别普遍，与人们生活节奏的加快、对名利的过度追求，以及对表面现象和即时满足的追求有关。快餐文化的一个显著例子是人们可能只阅读名著的精简版，或者只想参加速成班来学习新技能，而不是投入时间和精力去深入了解和掌握。
可见参与到当中的人根本就不需要考虑是否懂得欣赏兰花，只要有钱赚就行，由此半桶水现象必然泛滥，人云亦云的也就多不胜数。不懂好与坏优与劣，只要引导方鼓吹能够赚钱就会盲从。
不必去学习专业知识就能见到效益，迎合这种心中想的美事其实就是一种投其所好，其结果不言而喻。在此之下这才有了去“瓣型学说”的叫嚣，其实“瓣型学说”广泛是指兰花的美学欣赏，而非只看花朵的形态，包括叶片的细微辨别都在内。还有植株与新芽识别，甚至于对根系的辨别都有论述，当年沈渊如先生在选别蕙兰“梁溪素”时就是在认真地识别花苞上衣壳色泽，以及沙晕与筋纹分布是否符合细花的标准，可见看草辨花也是“瓣型学说”的精髓所在。
相关“瓣型学说”的专著如：
《艺兰杂记》 鲍绮云 编著（1684年左右）
《兰言》 冒襄 编著（1695—1709）
《翼谱丛谈》 庄继光 编著
《艺兰记》 刘文淇 编著
《第一香笔记》 朱克柔 编著（1796）雍正年代
《兰蕙镜》 屠用宁 编著（1811）
《艺兰要诀》 吴传潭 编著（1811）
《兴兰谱略》 张光照 编著（1816）
《兰言四种》 杨复明 编著（1816）
《兰言述略》 裘世俊 编著（1876）
《兰蕙同心录》 许霁楼 编著（1891）
《兰蕙真传》 柏子堂 编著
《名种册》 周怡亭 编著
《种兰法》 周怡亭 编著
《树蕙篇》 方时轩 编著
《兴兰集》 恽氏 编著
《心兰集》 孙侍洲 编著
《王者香集》 陈研耕 编著
《品兰说》 沈沛霖 编著
《兰蕙图谱》 黄氏 编著
《艺兰记》 罗文俊 编著
《艺兰说》 杨子明 编著
《兰蕙图谱》 程氏 编著
《养兰说》 岳梁 编著（1890）
《岭南兰言》 区金策 编著
《朱氏兰蕙图谱》 朱氏 编著
《采芳随笔》 查彬 编著
《艺兰四说》 杜筱舫 编著
《艺兰秘诀》 清芬室主人 编著（1920）
《兰蕙小史》 吴淳白 唐驼 编著（1923）
《都门艺兰记》 杨复明 编著（1923）
《秘本兰蕙谱 兰蕙研究会 编著（1924）
《种兰法》 夏治彬 编著（1930）
《兰言四种》 杨复明 编著（1930）
《续兰蕙同心录 冯子才 编著（1930）
《莳兰实验》 郑同梅 编著
《兰谱》 朱子桐 编著
《培兰要则》 金石寿 编著
《兰蕙说》 余姚无名氏 编著
《王叔平兰蕙图谱》 何乃龙 刘汉鳞 编著（1948）
《兰花》 姚毓谬、诸友仁 编著（1959）
《兰花》 沈渊如、沈荫椿 编著（1984）
如上兰花专著中哪一本只说花朵绽放的标准而不对株型叶态或花芽、叶芽进行表述的？“瓣型学说”这是一门学说自然是包罗万象，与兰花相关的知识都要讲到，像栽培管理，辨别品种等。在快餐文化的影响下人们不愿意一门深入地学习了，只对碎片化知识感兴趣，总在想着一切速成，这才是病根的源头。
另外，有些人以为废掉“瓣型学说”或兰文化就能够使得叶艺草市场长盛不衰，并不惜把艺兰这个动词强改成名词来用，这是多么地无知啊！这简直就是赤裸裸地为了攫取而罔顾事实。殊不知兰谱中还有记载叶艺的论述远远早于邻国日本，那就是《王氏兰谱》。日本与韩国本土有春兰资源却不具有天下第一香，这才对叶艺一门深入地研究，这也是无奈之举。而我们的老祖宗对王者之香推崇备至，故而一门深入地去研究终成正果。
为了更有说服力我引用某智者整理的一段话如下：
公元1247年王贵学编著《王氏兰谱》 ，比《金漳兰谱》晚14年。比较两部兰谱《王氏兰谱》记述更详，水平略高。为此古人评说：“较赵氏金漳兰谱更可贵”。
《金漳兰谱》记述兰花名品32种。《王氏兰谱》记述多少兰花名品?据作者在兰谱序言中说：“余嗜兰成癖，志古之暇，具于心，服于身，复于声誉之间，搜求五十品，随其性植之。”由此可知当时王贵学栽培50种名兰。而各种版本的《王氏兰谱》中记述均不足50品。《广群芳谱》中录“王氏兰谱仅只有22种名兰”。今所见《王氏兰谱》尚有二种版本：《说郛》(宛委山堂本)，(商务涵芬楼本)。参照以上两种版本，共记述名兰43品：陈梦良、吴兰、何兰、大张青、小张青、蒲统领、陈八斜、淳监粮、许景初、石门红、萧仲和、何首座、林仲礼、粉桩成、茅素、金陵边、龟山、济老、惠知客、施兰、李通判、郑白善、大郑少举、小郑少举、仙霞、马大同、黄八兄、朱兰、周染、夕阳红、云峤、林郡马、青蒲、独头兰、观堂主、名弟、鱼鱿兰、翁通判、老建、碧兰、广碧、高阳兰、四明兰。可惜这些名兰绝大多数均已失传。
总之，涉及兰花上的方方面面这才是大框架的“瓣型学说”，而不是被人有意的狭隘化。叶艺的未来发展也是离不开兰文化作支撑，也是在“瓣型学说”框架内。当下如果继续否定老祖宗的智慧就是在自掘坟墓在断兰文化的根。兰文化如同精神一样才能得已永存，亦才会经典永流传惠及子孙后代。
可见，从另一个方面来解读，拥趸或操纵兰花快餐式消费就要先从淡化或去兰文化上入手，在此之下去“瓣型学说”也就成了必然。因为快餐文化效应的特点还具有碎片化特点，包括快速消费、即刻满足、效率至上的价值观，以及对于大规模生产和消费的依赖。这种文化现象反映了现代社会快节奏生活的一个缩影，它为人们提供了便利、多样性和社交的机会，同时也引发了一系列社会问题，如假货泛滥问题、传统文化的衰退和社会关系的变化等。
当消费者无能力甄别是科技草还是原生种时，试想一下会出现什么？当欺骗盛行时离衰弱也就不远了，覆巢之下岂有完卵乎！
追求兰花的短平快经济效应这是快餐文化在某些领域的体现。快餐文化通常指追求速成、通俗、短期流行，不注重深厚积累和内在价值的文化思潮和现象。在兰花市场中，这种文化表现为追求快速获得财富和短期的经济回报，而忽视了兰花种植的长期性和艺术性。这种现象将会导致市场浮躁，影响兰花文化的传承和发展。
在现代社会的快餐经济模式下，一些人可能不再愿意投入时间和精力去深入了解和培养兰花，而是寻求短期内能够带来经济效益的品种，这种趋势势必将削弱兰花的文化价值。因此，可以说追求兰花的短平快经济效应是快餐文化在特定领域的一种呈现，这肯定是一个误区。
业精于勤唯有一门深入地学习，未来才能立足于该行业而不倒。成功绝非偶然，这既有定数亦离不开专业的钻研精神，故此希望老生新学目光看远一点，不要把老祖宗的阴德在我们这一代就用完了，一定要相信唯有积善之家方有余庆矣！艺兰能够心安理得岂不美乎！2024年8月1日万云坤于国香居
说明：本文配图系使用大锦鲤的水手动给兰花浇水场景
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2024年8月1日万云坤于国香居
