前面宣讲了功德，下面佛陀跟他们说，诸位大众，你们应该合掌，一心谛听，一心供养。
听我说三世十方佛的名号，这样的话，乃至五无间罪，当生解脱相。
【若人无善根 我亦为说之 彼自不能解 焦种自然去】
若人没有善根，我也对他宣说了经典，但有一部分人不能理解，这种焦种者自然去。
这一段的意思就是说，没有善根的人面前，佛虽说了，但他自己不能理解，有一部分焦芽败种、个别善根毁坏的人可能会自己离开，没办法。
【唯有真实在 除去小乘相 唯有大乘在 除去二乘者 唯有一乘在】
但是有一些善根、有一些好的法，唯有真实存在，对众生是有利的，这是一种解释方法。
什么原因呢？因为这个法除去小乘的相，唯一剩下大乘的相，最后又除去大乘和小乘的相，唯一剩下佛乘。他们也可以接受最后究竟一乘的道理。
【若人无善根 不得闻是音 曾供无量佛 今得闻佛名】
如果没有一点善根，确实这部经典、佛的名号，连听都听不到。但因为曾经供养过无量佛，所以今得闻佛名，今天听到了佛号、听到了佛经。
今天在座的人中，可能有些人想“我是偶然的机会听了《圣大解脱经》。”其实不一定。你曾经供养过无量佛，今天才有机会听到佛的名号。有一部《德护长者经》中说：佛名难闻，于佛法生信更难。一般佛的名号都很难听到，如果还要对佛法产生信心，那更难得。
如果我们接受、领受，忆持不忘，他们以受和持的不同，都可以称为少分解脱者。受有受的解脱，持有持的少分解脱，这两种人都可以安住于清净地。
佛陀说：今天在我的法当中，经行和作佛事，受持和读诵，礼拜这些佛的名号。
经行是一边行走，一边念佛或礼佛。作佛事是边顶礼、边做事。还有受持和读诵，礼拜这些佛的名号，平时以这些佛作为对境，自己顶礼、转绕，念诵、受持，或是手写，这些都是佛事十法行中包括的。凡是以佛作为对境，做这些善事，那起到什么样的作用呢？
【去离众魔事 除灭四重禁 无间一阐提 是人未来世 必得成佛道】
去离众魔事，魔众不能危害你，除灭四重禁，以前你犯了四根本戒，这些佛号可以清净你的四根本罪。无间一阐提，造了五无间罪的，还有摧毁善根的，是人未来世必得成佛道，这个人未来会成佛道。
以前上师经常引用续部的一个教证：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚངས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་ཡང་། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ།།སྡིག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ།།
当时前行里讲往生法的时候也引用过。日日杀婆罗门，经常造五无间罪，这样的人遇到这样的窍诀，不会被罪染。有些说是“解脱无疑惑”，翻译有点不同。所以我们也想一想，大家在这个世间当中，不造业不可能，我们很需要能遣除一些魔众、清净戒律方面的一些法，还有清净五无间罪、近五无间罪等。摧毁善根、一阐提是非常严重的邪行者，那天藏文中说“邪行”。我们说的业际颠倒，无恶不造的，以前有信仰、后来一点信仰都没有了，或者人当中特别恶的人，也可以说是一阐提，好像一点善根都没有。有些人的家人很善良，但是他一点善根都没有，一点优点都没有，恶的方面无不齐全，这种人可以说是你身边的一阐提。“你是我们家的一阐提”，他也不懂，“哎，一阐提，过来吃饭！”他还觉得这个名字挺好听的，好像是一种赞叹。对吧？（师笑）
那就讲到这里吧。有些人晚上还是很重视睡觉，时间稍微长了一点，就有一些表情。
不过下面很简单，我们再讲五分钟吧。
【若人不生信 定堕三恶道 生信勤礼拜 当见无量佛】
如果有些人对三宝、对佛不生信心，本来必定堕入三恶道当中，生信勤礼拜 当见无量佛，但是后来因为精进闻思修行、依止善知识，他对三宝、对佛有信心，而且自己精进礼佛，这样他自己将来能见到无量佛。
无垢光尊者《七宝藏》、《四心滴》里面经常讲“日日夜夜勤修法”，这句话是无垢光尊者最爱说的。凡是对无垢光尊者了解的人，都应该清楚的。通过这个语句，我想，大德们白天、晚上都很精进，不像有些人，白天装着很精进，晚上睡的时间太长太长了。不过现在我们这边的人晚上睡得比较少，还可以，对吧？
日日夜夜勤修法，无垢光尊者在很多论典里都讲了。所以，如果我们日日夜夜勤修法，当见无量佛。
【应当一心礼 愿除无量罪 是故今敬礼】
一心一意顶礼、念佛，遣除一切罪障。
【是诸大众。合掌谛听。摄持身心。勿得动转。五体投地。一心谛听。】
这段话的解释稍微有点不同，我按照藏文的意思来解释。
这些大众听完佛陀宣讲以后很欢喜，大家合掌认真地听着，而且摄持身心，身心不会散乱，不会以不如法的状态转动。因为佛陀讲了以后大家很感动，身心很专注，心不动摇，而且五体投地、特别恭敬地一心听着。
这一段相当于是一个连接文。佛陀说到这里的时候，大家特别欢喜，身心集中，五体投地，特别恭敬，一心一意，专心致志地听佛陀讲了这么殊胜的教言。
今天讲到这里。
