净慧长老：新春的期盼（二）守住良心这块阵地

文摘 2025-01-31 19:01 河北

守住良心这块阵地

我讲的第二个主题就是要守住良心这块阵地。我们人类一定要明白这个道理，良心守不住，良心这一块阵地失守了，那么我们人类就真的走到终点站了。但是良心这块阵地慢慢地也在受到玷污、受到破坏。

有一个社会案件，儿子拿起斧头把一家人全砍死了，这一家人当中包括他自己的父母、妻子和儿子。这个人彻底地摧毁了他自己良心的这块阵地；有一个男孩子因为母亲没有满足他某一方面的欲望，他可以一刀把自己的母亲捅死，在这个孩子身上，良心的阵地失守了，这都是非常非常惨痛的教训。我们无论如何，要守住良心这块阵地。

当和尚的也好，当居士的也好，当社会普通的一个人也好，最通俗的道理、最容易为人所接受的道理就是“良心”二字。“良心”二字如果用佛教最高的理念来诠释，就是我们的佛性；佛性用普通的道理来诠释，就是良心、就是良知、就是良能，就是最美好的心态、最纯善的心态、最清净的心态，那就是我们的良心。

只有守住了良心这块阵地，我们人类才真正有希望。我们可以吃到不受污染的食品；可以用到没有被污染的一切用品；我们可以呼吸到没有被污染的空气；我们可以饮用到没有被污染的水；我们可以吃到没有被污染的粮食、蔬菜、牛奶、面包，包括酱油在内。

当然从社会上吃荤的人来讲，鱼啊，肉啊，酒啊，烟啊都受到污染了，都是带有严重毒素的食品。这些食品是在什么心态下产生的呢？是在良心陷落的情况下生产出这么多没有良心的产品，大家想想看，这个问题该有多么严重啊！

在石家庄的三鹿奶粉事件发生以后，我的心非常地沉痛，因为三鹿的奶粉是给婴儿吃的，婴儿才来到这个世间，他与任何人无冤无仇，我们不但不能给孩子提供健康的食品，我们还要去毒害这些婴儿，良心何在呀？

所以从那个时候，我特别地感到恐慌，感到我们的人心竟然到了这样的地步，感到良心这块阵地大有兵临城下之状。我喊了十几年的良心，终于在最近几年，社会上也有人在呼吁要保住良心，也在呼吁没有良心的企业一个不要。良心、良心，我们一定要保住良心这块阵地。

靠什么来保它呢？靠健康的信仰来保住良心这块阵地；靠因果的道理，靠善有善报恶有恶报这样一些因果的事实来保住良心这块阵地。有了良心就有道德，有了道德就有良心。有了健康的信仰，有了对因果规律的坚定信仰，良心就有保证，道德就有保证。对于我们人类的未来，唯有这方寸之地最重要，这方寸之地，唯有良心二字最重要。守住了良心，我们人类就有美好的前景。

我们作为佛教徒，我们要发菩提心，要生起大悲心，要有救世救人的大方便，这就是佛经上经常强调的：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

菩提心就是觉悟的心、智慧的心；大悲心就是慈悲的心，就是同情的心，就是灵明不昧的良心；方便为究竟就是如何让大智慧、大慈悲这样的一些理念能够在生活当中善巧方便地去落实，善巧方便地去把理念变成现实、把理论变成实践、把口头说的变成我们想的、我们做的，这就要有方便。

实际上“方便”二字也是智慧的另外一种说法，所谓方便就是善巧的智慧。“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”，这就是方便法门。方便法门不是不讲原则，方便法门是在大原则下适当的灵活性、适当的弹性。

总的目标还是为了把“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这种大悲愿力能够落到实处。所以我们学佛的人天天要发菩提心：上求佛道，下化众生，庄严国土，利乐有情。要对一切的众生生起大悲心。

所谓大悲心，就是无分别的爱心、无分别的慈悲心，平等的爱心、平等的慈悲心，超越一切局限的平等心、慈悲心那才是大悲心。大者，没有界限、没有方位。不是说他是我的老乡，我多给他二两；他是我的仇敌，我少给他二两，这不是慈悲心，这完全是个人的计较，这是不善心的表现。大悲心首先是平等，其次是普遍，再次是无分别，这才是大悲心。所以我们做一切事情都要在大智慧的指导下，学着贯彻大悲心。

照道理来讲，大智慧、大慈悲只有果位上的人才能够做到，我们在因地中修行的人要做到大智慧、大慈悲，那只是我们主观上有这个要求，实际上是很难做到的，因为我们的认识上有局限，我们的实践上有选择。认识上的局限性就是智慧不够，实践上的选择就是平等心不够。

做到平等不容易、做到广大不容易、做到普遍不容易，所以我们在因地修行，要向果位的菩萨学习，学习大智慧，学习大慈悲，学习大方便，为广度众生，为发扬佛教慈悲济世的优良传统来奉献我们的生命，奉献我们的人生，使佛教真正能够在这个五浊恶世的现实人间发挥它应有的作用。（本文选自净慧长老全集之《守望良心》，未完待续）

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