朝乾夕惕，修省不懈。保持谨慎，不得意，不忘形，才能平安和顺，规避祸患。
距今六千多年之久的《易经》品读价值亘古常新，主要是由于其本身恒久的思想智慧，能够源源不断地为我们的生活提供启迪，丰富我们的精神力量。
面对人到中年的危机，或许我们可以回顾《易经》，感悟已然闪烁数千年的智慧的火光。
“
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
——《易经·乾卦》
”
这句话的大意是，一个人整日都坚强而振作不已，到了晚上还时时警惕，那么就会免受很多危险。
人若是受到注目，从某种程度上来说就处于危险的地位，需要常怀冰渊惕厉之心，昼则勤勉，夜则警惕，如此一来，才能够加大转危为安、化险为夷的可能性。
如果骄傲自大、目中无人，就会招致危险。
霍去病的弟弟霍光，被汉武帝相中，留在身边当秘书。
骤登高位，成为天子近臣，换成其他人肯定早飘了。
但是霍光却越发谨慎。
侍奉皇帝二十多年，没有出过一次纰漏。
汉武帝临终之时，更是以国事托付，让他成为辅政大臣。
相反，清代年羹尧为雍正继位立下汗马功劳，从此得意忘形，在一片歌颂声中把自己当成了西北王。
无视皇权，作威作福，最终身死道消。
当一个人扶摇直上的时候，一定要警惕内心的骄傲，谨慎修省。
越是繁华处，越是自律时。
只有“朝乾夕惕，修省不懈”，处高位不骄不躁，居下处不叹不忧，保持谨慎，不得意，不忘形，才得无咎，平安和顺，规避祸患。
三居下体之上，当危惧之时，唯自强不息，戒谨恐惧，可以免咎。
乾九三以阳居阳得正，这一点很重要，使它能够“终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。
“终日乾乾”，终日戒慎恐惧，自强不息。
“夕惕若”，即使到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的松懈。
现在在三这个危地，应当干什么呢？
孔子说，就是进德修业。
进德是指内心的修养，修业是内心的修养如何表现于外的问题。
“忠信所以进德也”，进德的问题根本一点是忠信，做到忠信方能进德。
进德，自我内心的进取精神，一种理想的追求。
做到天天进步。
天天进步需要以忠信为前提。
忠信就是实，就是真。
这是讲自我内心的进德问题。
表现在外面又当怎样呢？应当“居业”。
居，存而不失，永远保持。
业，也是德，是表现在外面可见的德。
合起来说，“居业”，常常如此，不稍间断，也就是今日如此，明日亦如此之意。
“居业”的途径是“修辞立其诚”。
修辞即言语。
人的外部表现是多方面的，为什么单举“修辞”作代表？
因为言语最能直接表达思想却往往不为人们重视，人们最容易轻视言语，以为言语是随意之事，而不计较。
“修辞立其诚”，诚亦即前面讲的忠信。
讲话必须一字是一字，一句是一句，容不得半点虚假，嘴上讲的全是心中有的，心口如一，这就是“立其诚”。
前云“修业”，后云“居业”，有何不同？
二者是一回事。
业指德的外在表现。
言“修业”，重在强调德之进；言“居业”，重在强调德之守。
“进德”，修养要日新又日新，天天有所进步；进步不是盲目的，须有一定的奋斗目标，然后奔着目标去做；这就叫“知至至之”。
“知至”，心中知道自己的奋斗目标是什么。
“至之”，为达到目标而努力。
内心有忠信的人方能“修辞立其诚”；“修辞立其诚”的问题是如何坚持不变，今日如此，明日也如此，这就叫“知终终之”。
“知终”，知道终身当如此；“终之”，既知终身当如此，便实际上做到终身如此。
“知终终之”一句的重点是行，人能够坚持终身“修辞立其诚”，便“可与存义”了。“
存义”是守义不变，“知终终之”的道理经常存在心里。
以上这一段是对“君子终日乾乾夕惕若”的解释。
-THE END-
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