五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
知者不言，言者不知。
本章的内容，在过去的章节大多都详细讲过，可以温故而知新，比如43章《天下至柔》中：不言之教，无为之益，天下希及之。
“不言”的教导，“无为”的好处，普天下很少有人能够认识到、做得到。
何为不言之教？
桃李不言，下自成蹊。桃树、李树虽不会说话，但因其花朵美艳，果实可口，人们纷纷去采摘，于是便在树下踩出一条小路来。
不说，少说。把系统建设好，市场规则完善，公司激励制度做好，剩下的就放手让他们去干。不要在那指手画脚，要发挥每个人的主观能动性。
现实中，还有种现象是，智者往往保持沉默，不轻易开口说话，因为不愿意说假话，但说真话又会带来不利的后果，所以最好是保持沉默；而有些一知半解的人，道听途说捕风捉影，往往喜欢高谈阔论，即“满壶全不响，半壶响叮当”。
知识让人夸夸其谈，智慧却使人沉默。
塞其兑，闭其门。
52章《见小曰明》：塞其兑，闭其门，终身不勤。
兑，按《易·说卦》的训释，就是“口”，引申为人的眼耳口鼻等感知器官；门，就是精神之门、智慧之门等；勤，就是劳苦。
要了解万物的本源“道”，不是靠感性来体验，而是要堵塞眼耳口鼻等生理感知器官，关闭感性认知之门，也就是“为学日增，为道日损”，“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，这样一辈子都轻松，不为外物奴役。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
4章《和光同尘》：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
和光同尘，有一种解释是，遇到光明融入光明，遇到尘土融入尘土，同流而不合污，外圆而内方。
是谓玄同。
“玄”是幽深，“同”是无别，即浑然无别，看不出有什么差别。
上文的“和其光，同其尘”等话，和下文的“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”都是在讲浑然无别。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
不会对谁更亲近，或者对谁更疏远；不使什么获利或使什么受害；不使什么尊贵或使什么卑贱。
庄子：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
从道的方面看，万物都是道的产物、没有贵贱之分；从物的方面看，万物都自尊自贵而相互轻视；从世俗的方面，贵贱不由己，而是由别人说了算。
从物的角度来看，都认为自己是珍贵的、宝贵的，其他的东西比不上自己的尊贵。用世俗的观点看，贵和贱不在于自己，而在于别人的评价，在于外在的标准。从道的角度看，这万事万物并没有什么贵贱之分，所谓公正、平等、无差别、无贵贱之分。
故为天下贵。
在圣人看来，所有人和刍狗没什么不同，无所谓亲疏、无所谓利害、无所谓贵贱。因为圣人没有偏见、没有偏待，一视同仁，大公无私，所以大家都会尊重他，他自然而然也就成了天下高贵之人了。
可能你会说，任何事情都有轻重缓急，都要权衡利弊，做出选择，怎么会没有亲疏、利害、贵贱呢？
其实，这里说的是，真正的明白人不是多听、多看、多说，而是关掉感官、屏蔽欲望，韬光养晦，宠辱不惊，毁誉置之度外，完全回归内在本质，置身事外，没有利益牵挂，才能做出客观的决策。
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