因为曾莅临杭州灵隐寺，他也可算作半个香客。
其亡也忽焉。
首都“天堂之城”失守后，街头巷尾，再也难见香客家族的雕像。
先是他爹的，倒了；后是他哥的，掀了。人虽都已作古，仍成为民众情绪发泄的出口。
有被人用手拖着遛街的，有被开车拽着到处跑的，有被民众坐在屁股底下巡游的。
这些雕塑，曾是一个家族引以为傲的历史象征，是政权合法性的重要宣示，也是另一群人眼中的原罪。
香客家族的雕像，一方面被赋予公共领域的政治含义，另一方面也在五十四年来，接受来自民众的审视和诘问。
暴怒的民众，最终把雕像所代表的形象意涵投射到自己身上，以雕塑为标尺来进行历史的清算。
推倒雕像运动，非"玫瑰之国"独有。
以抗议种族主义的名义，美帝民众曾把将矛头指向雕塑，推倒了杰斐逊，掀翻了华盛顿，斩首了哥伦布，还把目标对准林肯和富兰克林。
这一运动从美帝蔓延到欧洲。在比利时的多个城市，国王利奥波德二世相关的所有雕像被民众要求拆除。
在英帝，维多利亚女王、丘吉尔等一些历史人物的雕像也遭到过破坏。
但上述这些，都属于低烈度的权利博弈，成为社会权利演变历史的一部分。
一些雕像的倒掉，则代表着尖锐和深刻的政治对立，所映射的乃是对社会根基和形态的颠覆。
卡式、萨氏、齐氏之流都是如此，香客家族亦然。
当公共权力代表特权，雕像就是特权的艺术；当公共权力代表民众，雕像就是民众的艺术。
从这个意义上说，香客家族的雕像，几乎在一夜间被悉数推倒，它代表的是何种艺术，便不言自明了。
