心生欢喜 笑对生活 大肚能容
我们来到寺院，第一重殿就是天王殿，山门一般是门口的标志，走进来第一个正式的殿堂就是天王殿。既然叫天王殿，那里面肯定是能看到天王的。一般我们现在看到汉传佛教的天王殿，基本上还是这样的格局：殿内正中供奉着弥勒菩萨，左右供奉着四大天王，弥勒菩萨背面供奉韦陀菩萨。这是天王殿的配置——两位菩萨，四位天王。正当中供奉的这位菩萨就是弥勒菩萨。现在我们经常看到的多半是布袋和尚的形象，肚皮大大的，笑口常开。有些手上拿个布袋，有些是背个布袋，有些是布袋放在旁边。总之，这是他的标志，所以叫布袋和尚。
这个人物形象是中国化的，布袋和尚是中国人，确切地说，是浙江历史上的真实人物，所以是说他是一个佛教中国化的标志性人物。他大概生活在唐末、宋初，中间五代十国这个时间段，在浙江的奉化。雪窦寺那尊露天的弥勒大佛，就是按照他当时的形象塑造的。在相关的文献里面，有这样的一些他当年生活场景的描述。他经常在大街上跟大家结缘，大家来来往往走到菜市场，可能经常会碰到那个布袋师父。他是有名字的，叫契此。契就是契合的契，此就是此时此地。这个名字就很有玄机，有禅机的。他这个形象就符合这个时代、这个地方人们的需求。
大家看到他这个形象，就觉得他很有特色，很好记。他平常走到大街上，也是不修边幅的那一种。遇到人就会打个招呼，结个缘：“施主，请给一文钱。”“我们有缘，结个缘吧。”如果对方觉得有缘，拿出一文钱，他自己不去用手接的，而是把布袋伸过来，让对方自己放到布袋。要是不给呢，他也笑笑，总是结个缘。有人看到这个布袋和尚挺有意思，想考考他懂不懂佛法，就问：“师父，问一下。什么是佛法大意？”问话的人一本正经等着布袋和尚回答这个问题，结果布袋和尚就把布袋往地上一放，两只手就这样伸开来，一句话也不讲。
问话的人有些领悟，难道这就是传说中的放下吗？原来佛法就是教人放下，我懂了。“那放下之后，还有什么事情？难道放下了，是什么都不做了吗？”布袋和尚就把布袋拎起来，往背上一背，径直往前走，头也不回，留给问话的人慢慢领悟。原来佛法教我们放下，不是什么都不做了，是放下之后，还要提得起——提得起自己的工作、自己的本分、自己的责任和义务，径直往前去。所以很多人看剧情可能只看了一半，认为学佛就是放下，放下就是什么都不管了，后边一半没看到。这是布袋和尚当年留下来的一些小故事。
布袋和尚走之前，跟大家说：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人常不识。”说了一首偈颂，然后坐在那里圆寂了。经上说弥勒菩萨有愿力，在这个娑婆世界，尤其是在末法时期，他有千百亿的分身、化身，以各种身份在众生当中跟大家结缘。这一次是让大家知道身份的一次。弥勒菩萨，也称慈氏菩萨，大慈无能胜，就是经上讲的慈氏阿逸多，翻译为慈无能胜。这位菩萨就叫大慈菩萨，他的慈心广大无边，但是平常我们不太好理解。现在这个形象，大家一看，确实这个菩萨真的是太可爱、太有慈悲心了，于是留下这么两句话，一副对联，从此以后汉传佛教寺院山门口就供奉他的形象，来迎接大众——“大肚能容，容天下难容之事”，“笑口常开，笑世上可笑之人”，横批叫“皆大欢喜”。
皆大欢喜，就是讲布袋和尚这个形象，谁来了都欢喜。满腔欢喜结善缘，这符合佛法普度众生、广结善缘的精神。所以看到这个形象，大家就知道学习佛法从这里开始。学什么？度量要大。我们学习佛法就是学习能包容，不计较。面对生活，能够笑面相迎。所以看到这个形象，这是提醒我们：学佛，就是学会心容量大，面对生活，能够心生欢喜，笑对生活，大肚能容。这是提示我们走进寺院的第一堂课，就是学习满腔欢喜， 大肚能容。有人说布袋和尚这个形象挺可爱的，放在店里还招财，所以有很多店里面就摆了布袋和尚的形象。那个布袋变成了个元宝、黄金袋。也好，量大福大。说明这个形象挺讨人喜欢的。
偶尔走进一个寺院，看到天王殿正当中供奉的是像观世音菩萨一样的形象。有同修看到之后不理解，不应该是弥勒菩萨吗？怎么看起来有点像观世音菩萨。这是天冠弥勒，偶尔我们会看到有些寺院，中间不是供布袋和尚，而是供奉弥勒菩萨在兜率内院的形象，叫天冠弥勒。他头上戴着帽子，气质庄严程度就跟我们看到的观世音菩萨是一样的。那是弥勒菩萨在兜率内院的形象。由此可见，民间版的布袋和尚，大家感觉会更亲切、更熟悉一些。
这就是我们前面说的佛教中国化，一看就是我们这地方的人，长的形象就特别亲切，介绍起来我们也觉得特别地自信。什么叫文化自信？佛教传入中国，走进寺院，这第一个殿堂供的菩萨，是中国人。佛法传到中国之后，造型形象开始适应中国人的需求。用我们现在的说法，菩萨走进中国人的生活中，叫“下基层”，弥勒菩萨就是做了这样一个特别的代表。
摘录自仁山法师
《当生活遇到佛法》系列讲座
未完待续
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