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专解哲学疑难杂题，让考研不再有困惑
进入最后冲刺期，对于知识点的查漏尤为重要，今天让我们一起对康德先验哲学进行复习和研究！我们所学习的关于康德的知识点，基本集中在《纯粹理性批判》书中，在杨祖陶为该书写的译者序中是这样描述的：
由于康德把只涉及知识的先天要素即先天的知识形式而不涉及对象的一切知识都称为先验的知识，所以他认为“纯粹理性批判”这样一种研究应称为“先验的判断”。这种先验的批判属于先验哲学，“它是先验哲学的完备的理念，但还不就是这种先验哲学本身。”
《纯粹理性批判》可以说就像是一个建筑，可以分为建筑材料和设计图，分别对应着“先验要素论”和“先验方法论”，全书的结构大致可以总结为：
试比较康德的“感性”、“知性”和“理性”三种能力
题型：论述
考察难度：⭐⭐⭐⭐
真题关键词：感性、知性、理性
作答思路：此处题目所说“三种能力”，所以题目要问的是感性、知性、理性的功能，围绕功能进行答题。并且这类题型属于比较题，按照比较题固定的模式就是先描述清楚三种能力分别在康德这里是什么？分别是如何作用的？之后在说明它们是如何作为人的能力一起联合工作的，在此时进行能力的比较即可。
康德把人的感性定义为“通过被对象的作用的方式而接受表象的能力”。感性是一种接受能力，感受接受物自体的刺激产生表象，因此感性不完全是被动的，它还能够对刺激作出反应。
感觉不能用语言表达，因而是不可认识的。
感性用以综合各种感觉材料的能动性是直观形式，直观形式综合各种感觉材料产生了感性直观，感性直观是一种表象。
表象是区别于物自体的由人（感性）的直观形式产生（获得）的。
感性纯直观即直观形式，人类先天的感性纯直观只有两种：时间和空间。时间和空间是感性直观的先验形式。
空间是纯直观的理由：①空间是我们关于外部事物并列、靠近、远近等位置关系的先决条件。②我们可以想象没有事物存在的空间，却不能反过来想象没有空间的事物。③空间关系不是概念间的推理和概括的关系，而是整体与部分的关系，整体与部分之间只有量的差别，没有质的差别。④空间不像概念那样把不同对象包含其中，有特定外延，对空间的直观融合了无数对象，它可以无限延伸。
时间是纯直观的理由：除以上四点外，⑤空间的单向度不是从经验中得来，而是我们想象经验事件的前提。
这部分所解决的问题对应的是纯粹数学何以可能的问题。
感性提供直观对象，知性则以概念思考对象，知性是自发地产生表象的能力。没有知性，就没有对象可供思考。知性的形式如同感性的形式一样，也是先天的纯形式。
知性的纯形式是范畴，因为知性是运用概念进行思维的能力，它的内容归根到底都包含在最一般的概念——范畴之中。
范畴的数目和类型对应形式逻辑的判断方式。因为判断是概念的连接，知性也是逻辑思维的能力，因此逻辑判断的形式和知性的形式之间必有一一对应的关系。从逻辑判断的形式推导出知性范畴，保证了推导出的范畴的纯粹性和完整性。
知性范畴为什么是人类思考经验对象的先验条件？这一部分分别有A版演绎和B版演绎。
A版演绎，也叫主观演绎。从人的知性的综合能力开始，提供构建对象的心智加工流程图，以此想说明，在建构过程中，范畴是必要的。
这一版中康德将知性综合的过程分为三个步骤：领悟直观的综合（时间对于表象的统一的功能）、想象再现的综合（与休谟的“习惯性联想”相同）、概念认知的综合（范畴参与）。
B版演绎，又叫客观演绎。没有过多的心理过程描述，直接从意识中的最高根据出发，论证对象的构成必然依照这个根据，并且是通过判断的功能，即必须借助于范畴，就此证明了范畴参与的必然性。
康德和笛卡儿都把自我意识作为知识的核心和出发点，但康德把自我意识当作统觉。统觉的统一性是人类知识的最高原则。自我意识就是“统觉的先验统一”。
与传统经验论不同，有的概念通过经验是无法给出的，因为它们是在经验中预设的。它们与对世界的每一次理解（这种理解能够呈现为我的）都相关，没有这些概念就没有经验。知性的这些“先天概念”规定了判断的基本“形式”。
从统觉的综合统一性出发，康德进而建立了自我意识的客观统一性。一切被自我所意识到的表象，都按照某种普遍必然的方式被连接在一起。逻辑判断反映的正是自我意识综合统一功能，判断的形式反映的正是自我意识综合统一的普遍必然的方式。
同时康德还补充，范畴的客观有效性只是经验的客观有效性。范畴所综合的感性直观是普遍必然的知识，被范畴所统摄的经验对象具有客观实在性。
理性
知性和理性都是逻辑思维的能力，但以不同的逻辑形式为思想的途径。与知性相对应的逻辑形式是判断，与理性对应的逻辑形式是推理。从判断形式可以推导出知性范畴，从推理的形式可以推出理性的最高概念。
传统逻辑的推理形式是三段式，康德对于逻辑形式的说明与经典的逻辑学还存在一些差别，需要了解他本人的逻辑说明才能够完全理解其整理范畴、推理的方式。
在每一个理性推论中我首先通过知性想到一条规则（大前提）。其次我借助于判断力把一个知识归摄到该规则的条件之下（小前提）。最后，我通过该规则的谓词、因为先天地通过理性来规定我的知识（结论）。所以，作为规则的大前提在一个知识与其条件之间所设想的关系就构成了理性推论的各种不同的类型。因而这些类型正如一切判断一般地被按照如同在知性中表达知识关系的那种方式来划分那样，恰好有三个：定言的，或假言的，或选言的理性推论。
三段式可分三类：
直言三段式（S是P），直言三段式所指向的是一个自身不再是宾语的主词。这是“灵魂”的概念。
假言三段式（若S则P），它所指向的是一个不再以任何事物为条件的前提。这是“世界”的概念。
选言三段式（S或P或Q），它所指向的是一个自身不再是部分的整体。这是“上帝”的概念。
我们可以看到，理性在推论中力图将知性知识的大量杂多性归结为最少数的原则（普遍性条件），并以此来实现它们的最高统一。
所以纯粹理性有一种自然的和不可避免的辩证论，它不是某个生手由于缺乏知识而陷进去的，或者是某个诡辩论者为了迷惑有理性的人而故意编造出来的，而是不可阻挡地依附于人类理性身上的，甚至我们揭穿了它的假象之后，它仍然不断地迷乱人类理性，使之不停地碰上随时需要消除掉的一时糊涂。
本期内容就到这里，我们下期再见吧！
参考书籍：
赵敦华 《西方哲学简史》 北京大学出版社
张志伟 《西方哲学十五讲》 北京大学出版社
北京大学哲学系外国哲学史教研室 《西方哲学原著选读》 商务印书馆
康德著 邓晓芒译 《纯粹理性批判》 人民出版社
罗杰·斯克鲁顿著 刘文华译 《康德》 译林出版社
加勒特·汤姆森著 赵成文、藤小冰、孟令朋译 《康德》 中华书局
余天放,论康德的先验幻相与谬误推理的关系问题,世界哲学,2018
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