子御
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本期争分夺校栏目，为大家盘点一下，中国哲学史上最重要的20位哲学家，也是各大院校历年真题考察最为频繁的20位哲学家。
先秦
一、老子（公元前6世纪）
老子，姓李名耳，字聃，被后人尊称为“道德天尊”，是道家学派的创始人。他的哲学思想以“道”为核心概念，认为“道”是宇宙的本源和规律，是一切事物的生成之源。
主要理论：
“道常无为而无不为”：强调顺应自然、不干涉事物的发展，认为只有尊重自然规律，放弃人为的控制和干预，才能达到“道法自然”的理想状态。
“反者道之动”：指出事物发展总是遵循着物极必反的规律。
“为学日益、为道日损”：强调在追求“道”的过程中，应逐渐减少世俗的杂念和欲望。
重要意义：
老子的思想不仅对中国文化产生了深远的影响，还在东亚、东南亚等地有着重要的传播和影响，成为东方哲学的重要组成部分。
他的“无为而治”理念，为后世提供了治理国家和社会的智慧。
二、孔子（公元前551年—公元前479年）
孔子，名丘，字仲尼，是中国古代最伟大的思想家之一，也是儒家学派的创始人。他的核心思想是“仁”，即“爱人”。
主要理论：
孔子思想的核心是“仁”，即爱人、关爱他人。他主张通过实行“仁政”来治理国家，实现社会的和谐与稳定。
“礼”是孔子思想中另一个重要概念，指的是社会规范和道德规范。孔子认为，通过遵守“礼”，可以维护社会秩序和人际关系。
孔子提倡中庸之道，即不偏不倚、折中调和的处世原则。
重要意义：
孔子的思想深刻地影响了中国的政治、文化和社会秩序，使儒家思想成为中华文化的核心价值观之一。
他的教育理念对后世教育产生了深远影响，成为中国传统教育的重要基石。
三、墨子（公元前468年—公元前376年）
墨子，名翟，是墨家学派的创始人。他主张“兼爱”、“非攻”，反对战争和暴力，提倡和平与互助。
主要理论：
“兼爱”：无差别地爱所有人，这种爱应超越家庭、国家和种族的界限，达到普遍的道德关怀。
“尚贤”：社会应重视人才，不论出身高低，应根据能力和品德选拔官员。
“节用”、“节葬”：主张简朴生活和反对奢侈浪费。
重要意义：
墨子的思想体系完备且实践性强，对中国古代的社会思想产生了深刻的影响，并形成了一个与儒家思想并立的独特哲学体系。
他的“兼爱”思想为后世提供了道德和伦理的指导，推动了社会的和谐与进步。
四、孟子（公元前372年—公元前289年）
孟子，名轲，字子舆，是孔子的继承者之一，被誉为“亚圣”。他在继承孔子思想的基础上进一步发展了儒家学说。
主要理论：
“性善论”：主张人性本善，强调道德自觉和内在修养的重要性。
“仁政”：统治者应以仁爱之心治国，尊重民众的利益，反对暴政和剥削。
“民为贵，社稷次之，君为轻”：这是他政治思想的核心观点之一，强调民本思想。
重要意义：
孟子的思想对后世儒家学派的发展产生了重要影响，奠定了中国古代政治伦理学的基础。
他的“仁政”思想为后世提供了治理国家的智慧，推动了社会的和谐与进步。
五、庄子（公元前369年—公元前286年）
庄子，名周，字子休，是道家学派的主要代表人物之一。他主张“逍遥游”，倡导“齐物论”。
主要理论：
“逍遥游”：追求个体自由和精神解脱，反对任何形式的压迫和束缚。
“齐物论”：认为万物在“道”的层面上是平等的，不存在高低贵贱之分。
“无为”、“无欲”：强调顺应自然、放弃欲望，达到内心的平和与超脱。
重要意义：
庄子的思想重视心灵的自由和内在的自我超越，追求与自然的和谐统一。
他的哲学对中国文学、艺术以及后来的禅宗产生了深远的影响。
六、荀子（公元前313年—公元前238年）
荀子，名况，字卿，是战国时期的著名思想家。尽管他是儒家学派的一员，但他的思想在某些方面却显得与传统儒家相异。
主要理论：
“性恶论”：认为人性本恶，需要通过教育和礼法来约束和引导。
“礼”的重要性：认为“礼”是维系社会秩序和人类文明的关键。
“化性起伪”：主张通过后天的努力来克服人的本性恶，达到理想的道德境界。
重要意义：
荀子的思想不仅对儒家学派的发展产生了重要影响，还直接影响了法家思想的形成。
他的“性恶论”和“礼治”思想为后世提供了治理国家和社会的智慧。
七、韩非子（公元前280年—公元前233年）
韩非子，名非，是战国末期著名的法家学派代表人物。他主张以法治国，强调法律的严明和权力的集中。
主要理论：
以法治国：统治者应以法为工具，通过奖励和惩罚来管理国家，维护社会秩序。
反对“仁政”和“德治”：认为它们无法应对复杂的政治局势和人性的多变。
重要意义：
韩非子的思想为后来的秦始皇统一中国提供了理论基础。
他的法治理念对中国古代的政治制度和统治思想产生了深远的影响。
汉朝
一、董仲舒（西汉，公元前179年-前104年）
西汉时期的著名儒家学者，提出了“天人感应”、“大一统”学说，以及“罢黜百家，独尊儒术”的主张，对后世儒家思想的发展产生了深远影响。
主要理论：
提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，将儒学确立为中国社会正统思想。
建立了以儒学为核心的新的思想体系，杂糅了阴阳五行说，形成了帝制神学体系。
提出了天人感应、三纲五常、大一统等重要儒家理论。
历史意义：
董仲舒的思想对中国封建社会产生了深远影响，奠定了儒学在中国传统文化中的核心地位。
他的理论为汉武帝加强中央集权、巩固统治提供了有力的思想武器。
二、王充（东汉中后期）
东汉时期的唯物主义思想家和教育家，被称为“战斗的无神论者”，他提出无神论，丰富和发展唯物主义气一元论，开创元气自然论，倡导批评思想，批判天人感应神学目的论、唯心主义先验论及各种世俗迷信思想。
主要理论：
提出了天自然无为的观点，认为天和地都是无意志的自然的物质实体。
割断了天人之间的联系，认为人有生即有死，反对“奉天法古”的思想。
主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学
历史意义：
王充的思想是对当时儒学神化倾向的一种反叛，为后来的哲学发展提供了新的思路。
他的自然无为观点对道家思想有所继承和发展，对后世哲学产生了积极影响。
魏晋
一、王弼（226年-249年）
三国时期的曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一，他明察聪慧，爱好老子，通辩能言，对《老子》、《周易》等经典有独到见解。
主要理论：
提出了“以无为本”的世界观和“举本统末”的方法论。
认为天地万物都以有形有象为存在，而有形有象的万物得以发生，是由于“无”这个根本。
注释了《周易》、《论语》和《道德经》，将周易实质上变成了一门可思辨的“哲学”。
历史意义：
王弼的玄学思想在魏晋时期产生了重要影响，推动了儒道融合的趋势。
他的哲学思想为后来的哲学发展提供了新的视角和方法论基础。
二、郭象（约252年-312年）
西晋时期的哲学家、玄学家，他创造了“独化”说，用以解释天地万物的生成和变化，在名教和自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性。
主要理论：
提出了“独化”说，认为万物都是独自生成、独自变化的。
调和名教与自然的关系，认为名教合于人的本性。
历史意义：
郭象的“独化”说在哲学上开辟了新的思路，对后来的哲学发展产生了重要影响。
他的名教与自然相统一的观点有助于缓解当时的社会矛盾。
唐朝
一、韩愈（768年-824年）
唐朝中期的文学家、思想家、政治家和教育家，他倡导古文运动，主张文以载道，同时提出了“道统说”，强调孟子在儒学传承中的关键地位。
主要理论：
韩愈在儒学史上有着举足轻重的地位，他提出的“道统说”是儒家思想发展史上的一个重要里程碑。韩愈认为，儒家的道统是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一脉相承的，孟子之后这一道统就中断了。
他强调孟子在儒学传承中的关键地位，尊孟抑荀，大力推崇孟子，并将其视为孔子之道的唯一嫡传。韩愈的“道统说”旨在通过构建儒家的道统序列来抗衡佛老思想，恢复儒学的统治地位。
韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖，他主张用古文抒发个人情感和社会时代的不满，同时批评当时文坛上流行的骈体文风，倡导古文的复古。
历史意义：
韩愈的“道统说”和古文运动对儒学的复兴产生了重要影响。他通过构建儒家的道统序列来抗衡佛老思想，恢复了儒学的统治地位。
古文运动也推动了唐代文学的发展，为后世文学创作提供了典范，进一步促进了儒学的传播和发扬。
二、李翱（772年-841年）
唐朝的官员、哲学家、文学家、学者、诗人，他在儒学方面有着重要贡献，试图重建儒家的心性理论，所著《复性书》为宋代理学家“心性论”的建立奠定了基础。
主要理论：
阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。
主张反佛、反道、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想。
认为孔子是“圣人之大者也”，而成为圣人的根本途径是复性，即恢复善性。
历史意义：
认为孔子是“圣人之大者也”，而成为圣人的根本途径是复性，即恢复善性。
李翱的思想对唐代儒学的发展产生了重要影响，推动了儒学的复兴。
他的反佛、反道观点对当时的社会思潮产生了冲击，为后来的哲学发展提供了新的思路。
宋朝
一、周敦颐（1017年—1073年）
周敦颐，字茂叔，是宋代著名的哲学家，被后世称为理学的开创者之一。他的思想奠定了宋明理学的基础。
主要理论：
“无极而太极”：提出宇宙生成论，认为宇宙的本源是“无极”，但“无极”并不是虚无，而是内含着生成万物的可能性。
强调宇宙的秩序和规律：主张天人合一的思想。
重要意义：
周敦颐的思想不仅在哲学上具有开创性，还通过他对自然、道德和宇宙的深刻思考，为后来的儒家哲学奠定了重要的理论基础。
他的“无极而太极”理论为后世提供了宇宙观的思考框架。
二、张载（1020年-1077年）
张载是北宋著名思想家、教育家，理学创始人之一，世称“横渠先生”。
主要理论：
张载认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。
他提出人有两种本能，一种源于天性，是善的；另一种源自“炁质之性”，可能成为世间恶的源头。
他认为人可以通过学习和修养来去除遮蔽天性的“成心”，恢复“此心”的直觉能力，从而认识并顺应天性。
张载还提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的著名理念。
历史意义：
张载的思想体系涵盖了哲学、政治、理欲观以及教育与学术等多个方面，对后世产生了深远影响，是理学的重要奠基人之一。
张载提出的“横渠四句”也被誉为中国人的“精神绝句”，对中华民族的文化传承和社会理想产生了深远影响。
三、程颢（1032年—1085年）与程颐（1033年—1107年）
程颢，字正叔，号明道先生；程颐，字正叔，二人是北宋理学的奠基者。他们的思想为后来的朱熹理学奠定了理论基础。
主要理论：
程颢主张“天理”和“气”的学说，强调宇宙间的一切事物都是由“天理”主导的。
程颐更加强调“理”的普遍性和客观性，他提出“万物皆备于我”的观点，认为人可以通过内省来理解宇宙的法则。
重要意义：
程颢和程颐的思想为宋明理学的发展提供了重要的理论基础。
他们的“天理”和“气”学说为后世提供了宇宙观和道德观的思考框架。
四、朱熹（1130年—1200年）
朱熹，字元晦，是南宋时期的著名理学家，被誉为“程朱理学”的集大成者。他继承并发展了程颐、程颢兄弟的思想。
主要理论：
“天理”：认为“天理”是宇宙和人类行为的最高法则。
“格物致知”：主张通过研究自然和事物来发现其中蕴含的“天理”，并以此指导人们的行为。
强调修身的重要性：提倡通过道德修养、内心反思来达到圣人之境。
重要意义：
朱熹的理学思想在宋代以后成为官方哲学，影响了中国几百年的政治和社会秩序。
他的“格物致知”理念为后世提供了学习和求知的方法论。
五、陆九渊（1139年—1193年）
陆九渊，字子静，号存斋，是南宋时期的心学代表人物之一。他强调心即理，主张通过内心的自我修养来达到道德上的完满。
主要理论：
“心即理”：认为人的心性和宇宙的本质是统一的。
“发明本心”：主张通过内在的自我修养和反思，达到道德上的完满。
重要意义：
陆九渊的心学思想为后世提供了道德和伦理的指导，推动了心学的发展。
他的“发明本心”理念为后世提供了自我修养和道德提升的路径
明朝
一、王阳明（1472年—1529年）
王阳明，原名守仁，字伯安，是明代著名的思想家、政治家、军事家以及儒家哲学的代表人物。
主要理论：
“致良知”：提出“致良知”的核心观点，认为良知是人心本有的道德本体。
“知行合一”：主张知识与行动的统一，认为真正的知识必须体现在行动上。
重要意义：
王阳明的哲学思想为当时的社会和政治提供了重要的理论支撑。
他的心学不仅影响了明清两代的思想界，还通过朝鲜和日本传播到东亚，成为东亚儒学中的重要流派之一。
二、王夫之（1619年—1692年）
王夫之，字而农，号姜斋，明末清初哲学家，与黄宗羲、顾炎武并称“清初三先生”。
主要理论：
气一元论：王夫之认为气是唯一实体，天地间存在着的一切都是具体的实物。他反对“心外无物”的观点，认为一般原理存在于具体事物之中。这一观点对于唯物主义的发展具有重要意义。
心物（知行）之辩：王夫之反对“生而知之”的先验论，认为知识是后天获得的。他强调通过感官心知去探寻知晓事物的规律，这是认识世界的途径。这一观点对于认识论的发展产生了积极影响。
理势合一的历史观：王夫之提出“理势合一”的历史观，对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行了全面的批判和反思。他认为历史的发展有其内在的规律和趋势，这一观点对于历史观的发展具有重要意义。
历史意义：
王夫之的哲学思想在清初的儒学复兴中发挥了重要作用，对于当时的政治、文化和社会发展产生了积极影响。
他的思想不仅在当时具有现实意义，而且在现代社会中仍然具有重要的启示意义。例如，他对于心与物的关系、历史的发展规律等问题的思考，仍然为当代人提供了深刻的启示。
总体而言，先秦和宋朝的重点哲学家是最多的，汉朝、魏晋、唐朝和明朝基本精选出来20位哲学家，由此也能看出不同时间段的复习重点。
如果大家对于这些哲学家还有不熟悉的，一定要及时回顾、巩固！
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