我家住邢台，小区紧临邢台大开元寺。周末闲暇时，常去寺里静坐。几位文友在寺里时常搞些文艺活动，或讲课，或书画，或读书，若无雅兴，何来生活情趣？
一次，大开元寺寺院住持明憨法师对我说：“你去衡水工作了，有机会一定要去道安寺看一看。”奈何事务缠身，因缘未到，一直未能成行。不想，前几天到冀州一次采风时，当地临时加了一个点位，就是道安寺。
道安，是常山扶柳县人，也就是今天的冀州区。他生于一个读书人家。很小的时候，父母就死于战祸，被亲戚收养。7岁时，他开始习学《诗》《书》，书读两遍即可背诵。11岁那年，瘟疫流行，孔氏一家遭遇不幸。道安失去依靠，四处飘泊。据《高僧传》记载，道安“年十二出家”，投身佛门。
早先，我在冀州博览馆聆听过道安法师的故事，赞叹冀州不愧为九州之首，真乃圣人之地也。当时记住了一句话：道安，让天下僧众有了自己的姓，也就是“释”，又因其最早对佛教传入汉地的经典组织翻译、整理、辨伪、注疏，被尊为“东方圣人”，可以说道安大师是从冀州走出的一位声震寰宇的高僧。
道安故里，释姓祖源。道安寺虽是一座新建的寺院，但因坐落冀州，尤为殊胜。走进寺院，绿树青草，几许清凉。站在大雄宝殿里，圣道师父为初来此地的我们讲起寺院的兴建过程，只见十条经幡庄严佛堂，两边经幢上有经文《楞严咒》，都是苏州手绣，恭敬用心无以言表。大殿通透、敞亮，却并非坐北朝南，顶部四周窗户打通，让自然光线流入大殿，也因此，无论朝阳、夕阳，三尊金色大佛皆可普照光明。
特别是殿内的五百罗汉，姿态各异，栩栩如生，他们或坐或立，或喜或怒，或沉思或谈笑，每一尊都有着自己独特的故事。师父说，塑像的工匠都是来自甘肃天水的80后、90后匠人，当时正值疫情，无缘外出，匠人们在寺院同吃同住，怀揣极其恭敬用心，以细腻的手法，将罗汉们的神态和气质刻画得淋漓尽致。有的罗汉面容慈祥，眼神中透露出慈悲与温和；有的罗汉则神情严肃，似乎在沉思着宇宙的奥秘；还有的罗汉面带微笑，仿佛在与你分享着生活中的点滴欢乐。
值得一提的是，泥塑使用的土是寺院的土，泥胎里的筋骨是衡水湖的芦草，就地取材，更显庄重、和谐。此外，冀州及周边大众为成就道场的建设，尽己所能，捐款捐物，正是有这样众多护法居士的发心，齐心协力、众缘和合才成就这佛像的铸造。
五百罗汉里，道安法师端坐其中。这是一位智者，静坐常思，又似乎对来人默默地讲述着关于人生、关于修行的道理。据说，道安长得又黑又丑，佛图澄弟子称他为“漆道人”。佛图澄说：“此人有远见卓识，你们这些人难与他相比。”讲经时，佛图澄让道安作复述，众僧不服，待道安复讲时，他们纷纷提出许多疑难，结果道安挫锐解纷，行有余力，四座震惊，时有“漆道人，惊四邻”之美誉。
行游恒山期间，道安大师名声远播，来向他学习的人络绎不绝，遂建立起中国佛教史上第一个庞大的僧团，计有四、五百人。武邑太守卢歆，听闻道安大师道高学博，派沙门敏见苦苦邀请，道安大师遂下山讲经。当时武邑属冀州，离道安大师家乡扶柳不远。道安大师在这里讲经，与其名声完全相符，这样一来追随他的人更多了。之后几年，北方战乱，冀州连年灾荒，道安最终决定离开北方南投襄阳。
生于河北、长于河北、出家于河北、学道于河北、声名远播于河北、建寺立塔于河北、授徒传道于河北、在圆寂前以七十多岁高龄千里跋涉来探望的是河北，可以说河北是道安法师一生的牵挂。道安寺建于冀州，个中机缘，非简单文字所能描述。
于城市的边缘，静卧一座安宁的寺院，它仿若一位遗世独立的隐士，隐匿于尘世的喧嚣之外。道安寺的钟声悠悠响起，这钟声仿佛是来自远方的召唤，唤醒着人们内心深处的良知与善念。在这钟声的余韵中，我缓缓地走出道安寺，与圣道师父作别。然冥冥之中，似与道安法师有了一面之缘。
钟声在空气中缓缓扩散，与衡水湖畔的微风交织在一起，鸟鸣湖城，恍若在诉说着道安的故事，那些关于慈悲、关于宽容、关于救赎的故事。
静静地，等一个人来。
随着最后一声钟声的余音渐次消散，整个寺院再度恢复了往昔的平静。然而，那钟声，却永远烙印在了我的心间，化作了心灵深处温暖的记忆。
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