走进文字，有一种宁静、清静、干净的感觉，摒弃俗烦，不看我们人类的丑陋嘴脸，与文字对话，与文化对话。
看鲁迅先生是怎样把散文写成散文的，你才会明白什么叫'鲁迅之后无散文'。现在的很多'散文'无非就是无病呻吟，不痛不痒，写景不是写景、抒情不象抒情、针砭时弊也没有，无非就是仰天狂吼一通。
看李白、杜甫、顾城、北岛、徐志摩，他们是怎么把诗写成诗的，你也才会理解什么叫“诗”，别以为现在的“断句成节”的长短句就叫“诗”了，呵呵，其实，他们连“诗味”都没嗅到，有很多所谓的“朦胧诗”，那确实是真'朦胧'的，读后让你摸不着头脑，那不是真的“朦胧”吗？也许是我的理解不到位，要不就是一个个的'朦胧'诗人们确实是曲高和寡，一跃跃出了诗的“宗旨”和“境界”了。去帮李清照整理整理诗稿吧，闻一闻真正的“诗词”是什么味道。
看吴承恩、施耐庵 、罗贯中、曹雪芹是怎么胡编乱造，编出了著名的四大名著，你也才知道原来出名的小说都是编的，比如《红楼梦》全是假语连篇村夫之言（贾雨村），真士都隐去了（第一百二十回 甄士隐详说太虚境 贾雨村归结红楼梦）。《西游记》中看妖魔鬼怪，品无常人间。人们津津乐道于精彩纷呈的《三国演义》而很少有人细读真实的《三国志》，而错误的理解了一些历史人物。
走进《茶人三部曲》、《三个火枪手》、《穆斯林的葬礼》…，去感受不同阶层的大小人物不同的命运。
你一定会豁然开朗，你一定会感谢大自然的施舍，你一定会感谢你曾经在这个世界上辛辛苦苦地劳累了一生。
走进文字，你会看到古圣先贤们的所思所想。
孔丘先生，一个“七漏”之身，欲赴季氏之宴，曾被阳虎拒之门外，一心逐仕途，曾为委吏，得益于齐景公，尝问礼于老聃。为避齐国之灾而逃往鲁国，为大司寇后，七日而诛少正卯，为了削弱三桓而隳三都，祭祀不得肉而再弃鲁国而去，开始“周游列国”，游走于卫、陈、曹、宋、郑、蔡、叶诸国之间，曾自嘲为“如丧家之犬”。历经十四年，最终回到鲁国，五十九岁的丘仍有从政之心，但均被敬而不用，卒葬泗上。
先生虽成了我国历史上第一位大教育家（当然，这个称号不过是后人们封给他的，他并没有自称），游学数载，弟子三千，弟子们送他《论语》留世，然先生也是一个不得志者。不然，如此“高”的“学问”为何为了生存而四处奔波、游走讲学呢？这是他在官场中不受待见吧？这些也是原因中的一部分。先生在游学的过程中宣传一种思想：即儒家思想，毕其一生之功也未在当时得以实现，暮年以将死之躯曾流泪自叹：“…自己的主张不可能实现了”。
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。这就是孔子的儒家思想的核心。
若说孔子是逐官而不得志，然李白则是攀附不成且疏狂成性。
“五岁诵六甲”、十五岁赋诗多首而稍有名气，是为“岑参”生，十八岁隐居大匡山，曾辞亲远游，结识天下贤士，三十四岁时“献赋谋仕”
开元二十二年（734年）正月，李白为唐玄宗献上著作《明堂赋》，赋云：“穹崇明堂，倚天开兮。”又云：“四门启兮万国来，考休征兮进贤才。俨若皇居而作固，穷千祀兮悠哉！”按赋中有“臣白美颂”等字样，疑太白曾以此赋在东都洛阳进献玄宗。此赋盛赞明堂之宏大壮丽，写尽开元盛世的雄伟气象以及作者的政治理想。
李白《明堂赋》的写作目的是为了谋求官位，其写作时间为开元二十七年拆毁明堂之前，他赋明堂一是为了谋仕的需要，二是“以大道匡君”的需要。由于家庭的缘故，李白不能应常举和制举以入仕途，只能走献赋之路，这是其献赋谋仕的原因。
开元二十三年（735年），玄宗又一次狩猎，正好李白也在西游，乘机献上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷六合”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄理，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。
虽贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”贺知章称他为“谪仙人”。然几经攀附，终不得志，于三年后，李白发出“行路难，归去来”的感叹，离开长安。
再加上“令高力士脱鞋，杨贵妃磨墨”以及“天子呼来不上朝，自称臣是酒中仙”的孤傲和疏狂，终弃仕途而返。
走进文字，走进文学，常与先人对话，你会受益匪浅。
