公元前，以蔚县为中心曾存续有一个古“代国”，都城在今天蔚县代王城，为姜姓国，公元前475年被赵襄子所灭，之后降为封国、代郡。据黃绍雄先生所著《代国代郡志》考证，当时代国管辖的疆域大致包括现在的蔚县、广灵、灵丘、涞源、阳原、阳高，西部到浑源、繁峙的东部，北部含天镇、万全南部，东南部到达了狼牙山甚至徐水西部。
赵鞅即赵简子。《史记·赵世家》载：“简子乃告诸子曰：‘吾藏宝符於常山上，先得者赏。’诸子驰之常山上，求，无所得。毋恤还，曰：‘已得符矣。’简子曰：‘奏之。’毋恤曰：‘从常山上临代，代可取也。简子於是知毋恤果贤，乃废太子伯鲁，而以毋恤为太子。’”翻译成白话，赵简子说在古北岳恒山（即我县的神仙山）藏了宝符，然后发动儿子们去寻找，大家都空手而回，只有赵毋恤报告说“已经找到了宝符”，他说站在常山北望代国，首先看见了高大雄伟的白石山，然后是群峰拱翠的代地。紫气氤氲，是一块宝地，这不就是大王藏的宝符吗！如果从常山“临代”，则可把代国收入囊中。
前475年初，赵简子病逝，赵毋恤继立，是为赵襄子。赵襄子来到代国向代王报丧。原来，赵简子深谋远虑，为得到代国，很早就谋篇布局，将自己的女儿嫁给了代王姜蔚。赵襄子来到夏屋山（在代县雁门关东北），并在夏屋山设宴宴请代王。席间令武士装扮成酒馆前去敬酒，然后发动突然袭击，用铜勺将代王姜蔚击杀，然后发兵代国，兵不血刃把代国拿下。随后，赵襄子决定带其姐姐即代王夫人回晋阳（现太原），然而其姐姐十分刚烈，认为夫君已死，自己再跟随弟弟回到晋阳，没有什么脸面，更没意思，因此走到半路，拔出秀发上的银簪，找到一块石头将其磨得十分尖利，然后刺喉自尽。后人为纪念这位以身殉国、刚烈守节的夫人，将其自尽处的山命名为“磨笄山”。《史记·赵世家》原文如下：“其姊闻之，泣而呼天，摩笄自杀。代人怜之，所死地名之为摩笄之山。”
太史公仅言“摩笄之山”，到底位在何处，留下了历史悬案。
后世对“磨笄山”的记载有几种版本，蔚县人认为是蔚县东南的马头山。马头山位于九宫山东部，平均海拔1650米，最高峰东甸子梁2159米。《魏土地记》载：“代郡东南二十五里有马头山。赵襄子既杀代王，使人迎其妇。代王夫人曰：‘以弟慢夫，非仁也；以夫恕弟，非义也’。磨笄自杀而死。使者遂亦自杀”。蔚县人所言马头山即为磨笄山的依据可能源自此书。马头山位于蔚县通往涞源的207国道以东，这条路从西合营南部的九宫口进山，是传统的商道之一。不过中间麻田岭高达2000多米，不好逾越，比较艰险。古人是否选择走这条路线值得商榷。
定襄人认为“磨笄山”在山西定襄县。定襄县位于雁门关以里，忻定盆地东北部，是雁北进入晋阳（太原）的必经之路。赵襄子于雁门关东北之夏屋山击杀代王，攻取代国后，再带姐姐回晋阳路过此地，似乎合于常理。定襄县城南十五里有个七岩洞，洞顶滴水如珠，洞前原来建有惠应神母祠，古人附会是为了纪念代王夫人而建，称惠应神母即指磨笄夫人。宋代赵氏一族对战国时期的赵国十分尊崇，当时朝庭又尊崇烈女，因此宋微宗建中靖国元年(1101)封惠应夫人加封为圣母，所以叫圣母祠。有趣的是，成书于民国22年的《清凉山志》记载：“西曰鹤林缍，即马头山，亦名磨笄山，代之夫人磨笄自杀处也”。明代将五台山分为四堙，西捶亦称鹤林捶。定襄、五台历史上均不隶属代王城之代国，其人当然更非“代人”，与《史记》“代人怜之，所死地名之为摩笄之山”的记载显然不符。
还有个版本，把张家口市下花园区的鸡鸣山认定为磨笄山。鸡鸣山的简介中有“在保安州东二十里赵襄子姊为代王夫人，襄子杀代王而迎其姊夫人曰代已亡矣吾将何归，遂磨笄于山而自杀， 代人为立祠焉又每夜有野鸡鸣于祠屋上亦谓之鸡鸣山。”其说法也许来自《水经注》，《水经注·卷十三 漯水》载：“《史记》曰：赵襄子杀代王于夏屋而并其土，襄子迎其姊于代。其姊，代之夫人也，至此曰：代已亡矣，吾将何归乎？遂磨等于山而自杀。代人怜之，为立祠焉，因名其山为磨笄山。每夜有野鸡，群鸣于祠屋上，故亦谓之为鸡鸣山。
可以看出《水经注》在引用《史记》时增加了“每夜有野鸡，群鸣于祠屋上，故亦谓之为鸡鸣山。”之后引用《魏土地记》又回到了“代城东南二十五里有马头山”的说法，最后似感觉不妥，附上一句“未详孰是”存疑。郦公觉得鸡鸣山是磨笄山也不能肯定。但怀来、下花园人倒以此为据认定鸡鸣山就是磨笄山。有趣的是，到了清代乾隆皇帝也来凑热闹，闲暇之余以《磨笄山》为题作了一首律诗，诗曰：
诗是写了，但乾隆爷也觉得含糊，难免“传讹”之嫌，与郦公的疑问如出一辙。后世许多典籍的说法均附会于《水经注》，实不可为证。
早在唐代张守节曾撰《史记正义》，在《卷四十三》载：“笄今簪也，括地志云摩笄山一名磨笄山亦名为山，在蔚州飞狐县东北百五十里，魏土地记云代郡东南二十五里有马头山，赵襄子即杀代王使其人迎其妇代王夫人，曰：以弟慢夫非仁也，以夫怨弟非义也，磨笄自杀而死，使者亦自杀也。”《正义》很具权威性，因此，定襄七岩洞、下花园鸡鸣山属虚妄俗传，早在唐代均已经被否决。
以上《史记正义》引述《括地志》提到的飞狐县，即涞源县，涞源汉置县名广昌，隋仁寿元年（601年）为避太子杨广名讳，将广昌县更名为飞狐县，明洪武初年又复广昌之名。《史记正义》明确把飞狐县作为参照系，很值得深思。从现在的地望来看，“飞狐县东北百五十里”与“代郡东南二十五里”大致是相合的，具体为那座山仍需探究。
回到事情的源头，《史记》仅仅提到“代人怜之，所死地名之为摩笄之山”。并未说明磨笄山确切的位置。网上查阅摩笄山词条，《百度百科》明确为，在今河北涞源县境。摩笄山，战国代地，后入于赵。这样的解释估计源于《正义》。十五年前，沧州日报社的朋友曾到涞源寻访磨笄山，他们认定白石山为磨笄山。之后遍查典籍，尚未找到确切依据。
《魏土地记》已经失传，后世认定磨笄山即为马头山均出于《水经注》所引《魏土地记》。此书成书时间难以确定是曹魏还是北魏，不论曹魏还是北魏，成书时间应不早于曹魏创建的220年，不晚于北魏灭亡的534年，而郦道元写《水经注》的时间在515年至527年之间。《史记》成书时间为公元前91年。粗略一算，《魏土地记》比《史记》晚三四百年，而《水经注》已经晚了600多年。距离公元前475年已达千年之久。可以想象，从现在往前上溯千年的事当代能够说得清楚吗！
赵襄子从代王城回晋阳（太原）的最捷径有两条，或者走“飞狐道”，经涞源、唐县、曲阳，再由灵寿、平山、井陉、平定回；或者走“瓶形道”（平型关），经广灵、灵丘、繁峙、代县、原平回。《道德经》言：大道甚夷而民好径。古代交通不便，相信赵襄子尽量要走通衢而不会选择艰险，更不会绕很远的路。最有可能走飞狐道，因为走飞狐峪、马蹄梁比走九宫口、麻田岭既抄近又好走。无论如何不会舍近求远绕行到鸡鸣山，再走大龙门出易县，或出居庸关走北京。
这样看来，《魏土地记》马头山为磨笄山，理由也不是很充分。最有可能是涞源的某座山，个人妄言最有可能是白石山，因为白石山的根根峰柱，似代王夫人的银簪一样直插云霄，宣示了一种刚烈与无畏。
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作者：阳 子
