多年前混天涯时，我就知道了作者熊逸的大名，犹记得当时他的天涯认证：“知识分子，陈寅恪之后唯一的大知识分子。”如果换做其他人，我肯定是鄙夷的，牛皮吹这么大，也不怕破了。这本书是熊逸的代表作之一，不算晦涩难懂，他已经尽力通俗化了，但还是非常难读，因为非常枯燥，常常荡开一笔，离题太远，关键是还太难懂了。儒家经典当中，除了“三礼”外，《论语》重点在“仁”，“《春秋》三传”重点在“礼”。儒学并不像现在很多人以为的那样是什么讲做人、讲伦理的——不是的，儒学的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是很多现代人认为的那样主要体现在《论语》当中，而是体现在《春秋》里的。钱穆曾经很清晰地梳理过这个脉络：“隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士，而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》《孝经》并列，不专设博士。以近代语说之，《论语》在当时，仅是一种中小学教科书，而《春秋》则是大学特定的讲座……此下魏晋南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于经，仍非《论语》所能比。”后来直到宋朝，《论语》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹则抬高《论语》超过了《春秋》，到清代乾嘉以后，《春秋》又超过了《论语》，“只有最近几十年，一般人意见，似乎较接近两宋之程、朱，因此研究孔子，都重《论语》，而忽略了《春秋》”。傅斯年所谓：“就释经而论，乃是望文生义，无孔不凿；就作用而论，乃是一部甚超越的政治哲学，支配汉世儒家思想无过此学者。”——如果说得难听一些，傅斯年的话可以这样理解：一部胡说八道的经典和一门穿凿附会的学问竟然天长地久地被尊奉为官方政治学的圭臬，并且当真在指导着社会生活的方方面面？！熊逸的这部《春秋大义》从《春秋经》在历代的政治功用讲起，重点是春秋决狱，这是董仲舒搞的。这本书颠覆了很多人对经典的印象，经学历经两千多年，其实从一开始就不切实际，过于美化周朝，此后在西汉就已经变异了。儒学是时代呼唤什么，它就应运而生什么，孔孟的儒与老庄的道也不是泾渭分明，你中有我，我中有你。这样一梳理，西汉建国初期奉行的黄老无为之治到底是怎么个统治法就很可疑了，但绝对不是甩手掌柜那么简单。
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