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四、中国管理的意义是什么?
中国管理，首先要确立人的主体性。康德(Immanuel Kant)说:「对待人类， 包括你本身或一切他人，常同时当作目的，而不当作手段来使用。」史普兰格(E. Spranger )认为只有「社会人」(Social Man) 才会把人视为目的，当做施展仁慈、同情、和无我的对象。因为社会人的基本价值在于爱人，他与「政治人」(Politi-cal Man)的具有权力性向，到处追求个人权力;「宗敢人」(Reli-gious Man) 的摊有神秘性向，倾心于最高和绝对满意的与神合一;「理论人」(Theoretical Man)的「认知」态度，着玺酸现奥理芷将知鼐作理性的系统建构;「唯美人」 (Aesthetic Man) 的「调:和」态度，力求偈美面美,集中奥趣于生命的袭术面，都不相同。尤其是「经济人」(Economic Man) 的以用途属导向，对人永远冷冰冰地，激头激尾只间有否实际用途，更是极端相反。,但是根据哈佛企业学院调查显示，美国企业界高级管理者，多半具有上遽六循价值中「经济人」的心态，他们的兴趣，是生产、营销和商品的消费，重视经消责源的使用，不断追求有形财富的累稹●。
西方管理学家，一方面基于人性本来就是自私的理论，判定骨工是筒题包而工作的，因而视员工为工具，无谕是计时系统的压迫、速度的提高、强制性的模仿，或者是计件给酬制，都为员工带来无比的紧张，更严重地贬低了人性的尊严与价值。另一方面，却盲目地把管理者捧得天那样高，视为「合理人」，使他们得到特权，由于资本在握，便可以唯我独拿，把自己的不合理性也归之于员工的不合理性。
中国管理受到传统精神「天大、地大、人也大」的影响，对管理者和员工一视同仁，全部视为「伦理人」。所谓「伦理」，对中国人来说，就是「人与人相处的道理」，也就是「做人的道理」。中国人最希望大家都按照道理做人做事，所以最重视「伦理」，因此也最盼望大家都成为遵照道理而不违规矩(风俗习惯)的「伦理人」。
中国人并不喜欢别人管他，但却无法反对「道理」管他。我们时常总说:「你可以管我，你也应当管我，但要管得有道理。如果管得没道理，我当然不接受。」中国人心目中的管理，实在指的是「管得有道理」。
怎样才能「管得有道理」呢?道家老子主张「无为而治」，他认为宇宙间有如一个「疏而不失」的天纲，万事万物，只要聪其自然演化，就一定会达到和谐无间，各得其所的境界●。儒家孔子则认为在[无为而治」 之先，应该「有为」。 任何机梆都要设法管理它，「绝对不能听凭它自乱自治。自然的法则，固然要顺从;但是人为的法则，能够驾乎自然的法则以上，我们还是探用人为的法则好些.●」「无为而治」的时代意装，就是「使员工发挥最大的潜力」，(许多人望文生教，认为是「什么事都不做」，才叫「无为]。实则无为无不为是最自动自发的管理。)老子主张一切以自然韦依归，孔子则认为根据自然的法则，却必须假手人为，他们的目的，都在「使员工发挥最大的潜力」，不过方法有所不同罢了。
发挥员工最大的潜力，一直是管理追的目标。「无为而治」的境界较高，不易一蹴即至。尤其是当今工业社会，充满「人为」的精神，我们还是要先借重「人为」的法则来「管得有道理」。
要「管得有道理」,必先要求大家懂得道理，并且按照道理去做人做事;而且要求别人，最好先要求自己。换句话说：要管理别人，先管理自己;要管好别人，就得要先管好自己。所以管理的起点，在于「修己」。
我国伦理学说，发现于周朝。儒、墨、道、法等家学说，各有不同主张。汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家的伦理观点，成为中国人的共同思想。大学所列举的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八纲目●,就是中国人道德行为的规范。每一个「伦理人」，都要注意修身，所以大学说:自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
中国人修己的目标,蔡元培先生提出三十个项目●,此简介如下:
(1)合睾:由家而乡而省而国，最后推及世界，有无相通，休戚与共，培养合的精神。
(2)舍己为罩:由于己在覃中，暴亡则己亦亡;己为蜇中一份子，其价值必小于家人所合的摹，如果牺牲小我可以完成大我，何恽不为?
(3）注意公共卫生，不可自害而害人。
(4）受惠公共的建筑及器物，以期大亲共享其利益。
(5)盘力于公益，未成者建立之，既成者爱护之。
(6)己所不欲，勿施于人。尤须事无大小，一以贯之。
(7)责己重而责人轻，才是真平等。
(8)勿畏强而侮弱，才是真勇敢。
(9)受护弱者，损有余以益不足，即是以平为安。
（10）受物。孟子说:「仁民而爱物。」推亲仁之心，以及于物。
(11)戒失信。不轻诺，也不食言。
(12）戒狎悔。不可自尊而卑人，否则终将自取其咎。
（13）戒毁谤。是非善恶，每难正确判断，不可任意丛论，尤忌恶意中伤。
（14）戒照詈。「孔子家儿不知为， 生而善教也。」
（15）文明而不奢侈。
（16）理性而不迷信。
（17）循理而不畏威。
（18）坚忍而不顽固。
（19）自由而不放纵。
（20）镶定而不冷淡。
（21）熟心而无野心。
（22）英鲵但不浮躁。
（23）果敢而不鲁莽。
（24）精细却不多疑。
（25）爱好整深而不过份，宜以太洁妨人自戒。
（26）互助而不倚赖。
（27）重视纯洁爱情而不纳妾、狎妓或不当淫恣。
（28）方正却不拘泥。
（29）谨慎而不畏惧。
（30）有恒但不保守。
综合起来，就是要把自己修养成为真正的「君子」。论语宪问篇说:子路有一次问孔子: [君子是怎么样的人呢?」孔子答道: 「鼹肃的修养自己。」子路接着间:「这样就算是君子吗?」孔子说:「修养自己，还要使所接触到的人都获得安逸。」果真管理者都是「君子」，还会有什么「管得没道理」的争执呢?
修己之后，还应该有更远大的目的，便是从事「安人」的服务活动。我们希望有能力的管理者，扮演「服务人」的角色，本着「己达达人，己立立人」的职责，不要傲效那些山林隐士，做一个「避世贤人」。国父提倡「服务的人生观」，主张「聪明才力愈大者，当尽其能力而服千万人之务，造千万人之福。聪明才力略小者，当逢其能力以服十百人之务，造十百人之福。」他切盼人人当以服务为目的，不以夺取为目的。大学鹊明明德之后，接着讲亲民，就是兼善天下的意思。梁任公用论语「修己安人」来说明，认为「格物、致知、诚意、正心、修身」即是修己的功夫，而「齐家、治国、平天下」便是安人的活动。他又说「修己安人」也就是庄子所说的「内聚外王」，「修己]即「内圣」，「安人}则是「外王]。
孔子答复子路有关「君子]的疑问之后，又提出「修己以安人」的主张，可见君子之道，在修已安人。有能力而不愿意为人服务，是不道德的，所以孔子说:「贪目个人的安居享受，是不配称为士的。●」
「修己安人的历程」,便是管理」。中国人的管理话动，起于「修己」的工夫，终于「安人」的行篇。每一个人都应该修身，尽自己最大的力量使自己成为「君子」，然后斟酌自己的学识能力，按照环境的实际需要，既不规避，也不强求，尽量做好安人的工作。机构内毎一分子，都按部就班，共同以「安人」为目标，克尽一己之力，互助合作，这才是中国人对于「管理」的看法。
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