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选人先要识人，识人是一门学问。识人得首先读懂人心，读懂人心的善恶、读懂人心的舍得、读懂人心的公道、读懂人心的信仰。
中国很早就有了关于如何识人的理论书籍，如《易经》等。几千年的风雨洗礼，使得古圣先贤们总结了很多读心识人的方法，如战国时的魏人李悝、秦人吕不韦，三国时的诸葛亮等。这些方法在今天看来，对识人和用人依然有古为今用的价值。
魏人李悝提出识人五视法：一、居视其所亲。考察这人经常同谁在一起。物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨者黑。从一个人平时喜欢亲近怎样的人，就可以略知他的人品。二、富视其所与。考察这人在生活富裕时将钱都花在哪些方面，大致能看出一个人的欲望和追求。三、达视其所举。考察这人身居高位时，提拔重用的是什么样的人，是不是任人唯贤。四、穷视其所不为。考察这人在身处逆境时的作为，是不是人穷志短，有没有牺牲原则巧取利益。五、贫视其所不取。考察这人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。
吕不韦提出“八观六验”考核人的标准：八观：在一个人仕途通达、处境顺利的时候，要注意看他礼遇的是些什么人；在他显贵、发达的时候，要注意看他举荐些什么人；在他富贵的时候，要注意看他供养、收养些什么人；在他听取意见的时候，要注意他将采取些什么行动；在他闲暇无事的时候，要注意看他有些什么喜爱和嗜好；在与他探讨问题的时候，要注意他说些什么话、怎样说话；当他贫穷的时候，要看他不接受什么东西；当他的社会地位处在下贱阶层的时候，要看他绝对不做什么事情。
六验：当他高兴的时候，要检验他什么地方没有过分的表现、所坚守的事情没有因此而放纵；当他快乐的时候，要看清他的癖好；当他发怒的时候，要看清他的节制，能否保持理性；当他恐惧的时候，要看清他是否保持着足够的自制力；当他哀伤的时候，要看清他为何哀伤，透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心；当他处于苦难当中的时候，要看清他这时所秉持的始终不渝的志向。
诸葛亮提出识人七法：一、问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。二、穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。三、咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。四、告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。五、醉之以酒而观其性。一个人在醉酒以后，观察他的真实性情。六、临之以利而观其廉。看一个人在物质利益面前的心态，以观察他是否能保持廉洁。七、期之以事而观其信。托付他办一些事情，看他是否讲信用。
要全面地考察一个人，不但要看清他的表现，而且还要洞察他的内心品格，根据实际情况综合应用这些方法，则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让，不论是卑鄙庸俗还是磊落高尚，不论是邪恶阴险还是正派善良，都将一一明察而不会有丝毫的疏漏。这就是古代圣贤之所以能知人的缘故。
◎本文原载于《中国纪检监察报》，图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。
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