易·道·儒·禅｜诸子百家｜传统文化
●《明心宝鉴》是明朝时比《菜根谭》更流行的劝善书、启蒙书，荟萃明代之前中国古圣先贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华。最早刊行于明洪武二十六年，原辑录者范立本，官刻私刻盛行，流传甚广。自问世以来，就流传至域外，至今600多年，在朝鲜半岛、日本、越南等地仍有着很大的社会影响。是已知被翻译成西方文字的第一部中国古籍。
●这样一本书却在中国静默了很多年！
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《明心宝鉴》是一部杂糅儒、释、道三家学说，汇集明哲先贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述以及勉学劝善的蒙书。依内容分为上下二卷共20篇，分别是：
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继善、天理、顺命、孝行、正己、
安分、存心、戒性、劝学、训子、
省心、立教、治政、治家、安义、
遵礼、存信、言语、交友、妇行。
几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世、言谈举止、心性品行、齐家治国等方方面面。
从主题上看，《明心宝鉴》主要是关于忠、信、礼、义、廉、耻、孝、悌这八方面传统美德教育的。
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《明心宝鉴》是一部杂糅儒、释、道三家学说，汇集明哲先贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述以及勉学劝善的蒙书。依内容分为上下二卷共20篇，分别是：
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继善、天理、顺命、孝行、正己、
安分、存心、戒性、劝学、训子、
省心、立教、治政、治家、安义、
遵礼、存信、言语、交友、妇行。
几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世、言谈举止、心性品行、齐家治国等方方面面。
从主题上看，《明心宝鉴》主要是关于忠、信、礼、义、廉、耻、孝、悌这八方面传统美德教育的。
《明心宝鉴》是一部杂糅儒、释、道三家学说，汇集明哲先贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述以及勉学劝善的蒙书。依内容分为上下二卷共20篇，分别是：
继善、天理、顺命、孝行、正己、
安分、存心、戒性、劝学、训子、
省心、立教、治政、治家、安义、
遵礼、存信、言语、交友、妇行。
几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世、言谈举止、心性品行、齐家治国等方方面面。
从主题上看，《明心宝鉴》主要是关于忠、信、礼、义、廉、耻、孝、悌这八方面传统美德教育的。
子曰：
为善者，天报之以福；
为不善者，天报之以祸。
【译文】
孔子说：“行善的人，上天降福给他；行不善的人，上天降祸给他。”
《尚书》云：
作善降之百祥，作不善降之百殃。
【译文】
《尚书》上说：“为善，上天将送给各种祥瑞；为不善，上天将送给各种灾殃。”
徐神翁曰：
积善逢善，积恶逢恶。
仔细思量，天地不错。
善有善报，恶有恶报。
若还不报，时辰未到。
（《重刊明心宝鉴》1553年版本[以下简称“重刊本”]中此处另有下文）
《尚书》云：
作善自福生，作恶自灾生。
福在积善，祸在积恶。
平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。
善恶到头终有报，高飞远走也难藏。
行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
闲中检点平生事，静里思量日所为。
常把一心行正道，自然天地不相亏。
【译文】
徐神翁说：“积善就会遇上善，积恶就会遇上恶。仔细思量，天地的安排一点不差。善有善报，恶有恶报。如果还无报应，那是因为时辰未到。
平生行善上天会增加其善行，如果是愚顽不化则终会遭受祸殃。善恶到头终究会有报应，即使远走高飞也难以逃避躲藏。行止虚实自己都知道，而祸福的因由又该去问谁？善恶到头终究会有报应，只是看早到还是迟到。闲时检点平生所做的事，静下来时思量每天的作为。总是一心去走正道，天地自然不会亏待。”
《易》云：
积善之家必有余庆，
积不善之家必有余殃。
【译文】
《易经》上说：“积善之家必吉庆有余，积不善之家必祸患无穷。”
汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》[1621年版本，范立本从道谨集，以下简称“新刻本”]中，“终”作“崩”。），敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
【译文】
汉昭烈皇帝刘备将要寿终之际，敕诫刘后主说：“不要以为恶事很小就去做，不要以为善事太小就不去做。”
庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。”
【译文】
庄子说：“一天不念及行善，各种恶念都会自己冒出来。”
西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世称西山先生。）曰：“择善固执，惟日孜孜。”
【译文】
西山真德秀先生说：“选择善并认真坚持，每日都努力不止。”
耳听善言，不堕三恶。
人有善愿，天必从之。
【译文】
耳听劝善之言，就不会堕入各种邪恶之中。人若有好的愿景，上天定会依从。
《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”
【译文】
《晋国语》说：“行善如同登山，作恶如同山崩。”
太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：“善事须贪，恶事莫乐。”
【译文】
姜太公说：“善事要贪做，恶事不要乐为。”
颜子曰：“善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。”
【译文】
颜回说：“行善可以增进自己的品行，作恶会损害自己的品行。因此致力于增进品行来防止其受损，不是想求取名声，而是可以远离耻辱。”
太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。”
【译文】
姜太公说：“见到善行要如饥似渴，听说恶事要双耳如聋。行善最快乐，道理也最大。”
马援（马援[前14-49]，东汉初人。曾立志：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。”后果病死军中。）曰：“终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有馀。”
【译文】
马援说：“终身行善善事犹为不足，一天作恶罪恶就已有余。”
颜子曰：“君子见毫厘之善不可倾（重刊本中，“倾”作“掩”。）之，行有纤毫之恶不可为之。”
【译文】
颜回说：“君子看见丝毫的善事都不能忽略不顾，行为上有些微的邪恶都不能去做。”
《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。”
【译文】
《易经》上说：“如果说出的话用意是好的，那么千里之外的人都会响应；如果出言不善，那么千里之外的人都会反对。”
但存心里正，不用问前程。
但能依本分，前程不用问。
若要有前程，莫做没前程。
【译文】
只要心存正道，就不用去询问前程。只要能顺从为人的本分，前程就不用去问。如果想要有前程，就不要去做没前程的事。
司马温公（即司马光，宋代政治家、文学家，曾被封为温国公。）《家训》：“
积金以遗子孙，子孙未必能守；
积书以遗子孙，子孙未必能读；
不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
【译文】
司马光先生《家训》：“积聚金钱留与子孙，子孙未必能保住；积累图书留给子孙，子孙未必能去读；不如在冥冥之中积存德行，这才真正是为子孙作长久打算。”
心好命又好，发达荣华早。
心好命不好，一生也温饱。
命好心不好，前程恐难保。
心命都不好，穷苦直到老。
【译文】
心好命又好的，飞黄腾达荣华富贵就会很早。心好命不好，一生也能保温饱。命好心不好，恐怕前程会难保。心命都不好，窘困受苦一直到老。
《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。”
【译文】
《景行录》说：“将忠孝之道留给子孙的会昌盛，将智谋权术留给子孙的会灭亡。以谦逊接人待物的会强大，坚守善行保护自己的会更好。”
景行录一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题元史弼（1233－1318）编。弼字君佐，自号紫微老人，博野人。官至福建行省平章政事，封鄂国公。事迹具《元史·本传》。是编成於至元丁亥，所录格言百馀条，多剽掇《省心录》之语。前有弼自序，其词潦倒可笑，似出妄人所依讬。复有明瞿佑序，称宣德戊申侍太师英国公坐，因问经史中警句可资观览而切於修省，者谨写一编拜献，以供清暇之一顾。末题门下士瞿佑手录，时年八十有二，词亦庸劣，佑似不应至此。考成化丙戌木讷作佑归田诗话序，虽有太师国张公延为西席之语，然佑自序作於洪熙乙巳，称老与农圃为徒，亦窃归田之号，又称辍耕陇上，箕踞桑阴，则洪熙时已返江南矣，安得宣德戊申尚作客张辅家哉？其为假名於佑，尤显然矣。後又有正德乙亥镇远侯顾士隆重刊序，嘉靖甲午衡王重刊序，盖皆因仍伪本，不及考核耳。（《四库提要》）
《省心录》《四库提要》作《省心杂言》一卷，宋李邦献撰。
恩义广施，人生何处不相逢？
仇冤莫结，路逢险处难回避。
【译文】
恩义要广施遍布，人生何处不相逢呢？不要去结冤家仇人，狭路相逢时将难以回避。
庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！”
【译文】
庄子说：“对我好的，我也善待之。对我恶的，我也善待之。我既然对别人无恶意，别人对我一定也无恶意吧！”
老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”
【译文】
老子说：“善人，是不善者的老师。不善者，可以做善人的借鉴。”
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。”
【译文】
老子说：“柔胜刚，弱胜强。所以舌头柔软却得以保存，牙齿刚硬却容易折断。”
太公曰：“仁慈者寿，凶暴者亡。”
【译文】
姜太公说：“仁慈之人长寿，凶暴之人夭亡。”
太公曰：“懦必寿昌，勇必夭亡。”
【译文】
姜太公说：“怯懦小心之人必会长寿繁荣，勇猛好胜者必会夭亡。”
老子曰：“君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡（颡[ｓǎｎɡ]：额，脑门子。），能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”
【译文】
老子说：“君子行善如水，围拥起来可以在山上流，激荡它可以越过头顶，能方能圆，委曲求全，随形状而变化。因此君子能够柔而不弱，强而不刚，就像水的性情。天下的柔弱事物莫过于水，因此柔弱胜过刚强。”
《书》云：“为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。”
【译文】
《尚书》说：“行善的方式各不相同，但同样都会符合义理。执政方式各不相同，但同样都会带来太平。恶的言行必须远离，善的言行必须亲近。”
《景行录》云：“为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。”
【译文】
《景行录》说：“替子孙作富贵的打算，失败者十有八九。替人行方便为善的，其后代都会受到惠泽福荫。”
与人方便，自己方便。
【译文】
与人方便，自己也方便。
日日行方便，时时发善心。
【译文】
天天行方便，时时发善心。
力到处，行方便。
【译文】
力所能及，都去行方便。
千经万典，孝义为先；
天上人间，方便第一。
【译文】
千经万典，都以孝义为先。天上人间，都将方便列为第一位。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
【译文】
《太上感应篇》说：“祸福没有门道，都是人自招的。善恶的报应，如影随形。所以人心出于善意，善举虽未实施，而吉神已跟随而来。或者人心出于恶意，恶事虽未到来，而凶神已追随而至。有人曾经做过恶事，后又自行悔改，久久之后必获吉庆，这就是所谓的转祸为福。”
东岳圣帝（东岳大帝，道教所奉的泰山神。）垂训：
天地无私，神明暗察。
不为享祭而降福，不为失礼而降祸。
凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。
此三者乃天地循环，周而复始。
故一日行善，福虽未至，祸自远矣。
一日行恶，祸虽未至，福自远矣。
行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。
行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。
损人安己，切宜戒之！
一毫之善，与人方便。
一毫之恶，劝人莫作。
衣食随缘，自然快乐。
【译文】
一丝一毫的善事，也能带给他人方便。丝毫之恶，都要劝人别去做。衣食随缘就好，自自然然就会快乐。
算甚么命？问甚么卜？
欺人是祸，饶人是福。
天网恢恢（重刊本作“天眼昭昭”。），报应甚速。
谛听吾言，神钦鬼伏。
【译文】
算甚么命？问甚么卦？欺负人就是祸，饶恕人就是福。天网宽疏无漏，（天眼昭明，）报应极为快速。认真聆听我的话，鬼神都会钦伏。
康节邵先生（即邵雍[1011-1077]，北宋哲学家，谥康节。著有《伊川击壤集》等。）戒子孙曰：
上品之人，不教而善；
中品之人，教而后善；
下品之人，教亦不善。
不教而善，非圣而何？
教而后善，非贤而何？
教亦不善，非愚而何？
是知善也者，吉之谓也。
不善也者，凶之谓也。
吉也者，目不观非礼之色，
耳不听非礼之声，
口不道非礼之言，足不践非礼之地。
人非善不交，物非义不取。
亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
或曰：
不谓之吉人，则吾不信也。
凶也者，语言诡谲，动止阴险，
好利饰非，贪淫乐祸，
嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，
小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。
或曰：
不谓之凶人，则吾不信也。
《传》有之曰：
‘吉人为善，惟日不足。
凶人为不善，亦惟日不足。’
汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”
【译文】
邵康节先生告诫子孙说：
“上等品位的人，不用教他就会行善；中等品位的人，教诲他而后就会行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善，不是贤者又是什么？教育他也不能行善，不是愚人又是什么？
这就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是凶。吉呢，就是双眼不看非礼的美色，双耳不听非礼的音乐，嘴里不说非礼的话，双脚不踏上非礼的地方。人非善者不结交，财物非义者不取。亲近贤者如同靠近芝草兰花，躲避恶行如同畏惧蛇蝎。
有人说，这还不能称为吉人，那我是不会相信的。凶，就是语言诡谲，举止阴险，喜好名利，文过饰非，贪奢淫逸，幸灾乐祸，嫉妒善良如同仇人，触犯法律如寻常饮食。小则亡身灭性，大则让祖宗蒙羞断绝了后代子嗣。
有人说，这还不能称为凶人，那我是不会相信的。《左传》上有这样一句：‘吉人行善，惟恐时间不够用。凶人为恶，也惟恐时间不够用。’你等想做吉人呢？还是做凶人呢？”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
【译文】
《楚书》说：“楚国没有可作为宝物的，只有善可以被当作宝物。”
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
【译文】
孔子说：“看到善就像追逐惟恐追不上，看到不善就像将手伸进沸水中。”
子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“看见贤者就希望向他看齐。看见不贤之人就在心里自我反省。”
（以下部分见于《新刻校正删补明心宝鉴》版本，下面各章节后附内容同此。）
先儒曰：
“一日或闻一善言，
行一善事，此日方不虚生。”
【译文】
前辈儒士说：“一天听到一句劝善之言，做一件善事，这一天才不算虚度。”
行合道义，不卜自吉。
行悖道义，纵卜亦凶。
人当自卜，不必卜神。
【译文】
行为合乎道义，不用占卜自然就吉利。行为违背道义，即使去占卜也会凶险。人应当自己把握占卜的结果，而不应去祈求神灵。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德。
我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。
【译文】
我如果行善，即使只是区区一介寒士，也会有人佩服我的德行。我若作恶多端，即使位极人臣，也会有人非议我的忤逆不忠。
（以下内容见于韩文版新译《明心宝鉴》，金星元译著，明文堂，1993年版。）
《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
【译文】
《周易》说：“不积善无法成就好名声，不积恶不致于毁灭自身。小人认为小的善行无益，因此而不去做，认为小的恶行无害而不去除，因此恶行累积而不能掩饰，罪恶巨大而不能解脱。”
履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。
【译文】
见到了霜，结冰的日子就快到了。臣子弑杀君王，儿子弑杀父亲，都不是短时间形成的，那都是逐渐累积成的。
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