春风纪语 | 陆九渊的家风故事
文摘
2025-01-15 23:50
江西
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陆九渊（1139－1193），字子静，著名思想家、教育家，“心学”创始人。因讲学于象山书院（位于江西省贵溪县），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。孝宗乾道八年（1172年）中进士，调靖安主簿。绍熙二年（1191年），知荆门军，修郡城，稳边防，甚有政绩，卒于任上，谥文安。陆九渊为“心学”开山之祖，与朱熹双峰并峙，主张“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响深远。著有《象山先生全集》。
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陆九渊画像
南宋时期各地有不少获得朝廷旌表的“义门”世家，江州德安陈氏、抚州金溪陆氏、婺州浦江郑氏是其中的著名家族。他们都有家训族规，借以增强家族聚居凝聚力。古人创作的家训族规，是中华传统文化遗产的一部分，对我们后辈为人处世有教化意义。金溪陆氏“义门”以儒学传家，思想教化的内容和形式独特，很有研究和解读的必要。 唐宋时代兴起的财产共有大家族，是在社会动乱的特定环境中出现。鉴于战乱流离，民众选择兄弟团聚的生活形式，骨肉亲戚自保，对抗盗寇侵扰。依靠小农业的耕作生产，大致上自给自足，度过岁月。兄弟子侄不分开，既有血缘亲情浓厚一面，又有日常争吵纠纷一面，故而待人接物、伦理道义的说教决不可少。家训族规应运而生。 金溪陆氏的家世，陆九渊给五哥陆九龄写的《行状》中有记载：上溯第八代陆希声是唐昭宗宰相，希声的孙子陆德迁在五代末从江苏迁到金溪。陆德迁的第四子陆有程，是九渊的高祖，“博学，于书无所不观”。曾祖陆演，“能世其业”。父亲陆贺，“究心典籍，见于躬行，酌先儒冠、婚、丧、祭之礼行于家，家道之整，著闻州里。”可见金溪陆氏是官宦后裔，以儒学传家，在南宋初期，制定了家法，把大家族治理得很整肃。陆家这时开了药店，亦农亦商，由大儿子九思总管家务，老二九叙掌管药店，老三九皋为家塾教授，陆贺晚年安乐无忧。 陆贺的家法在儿子手上进一步完善起来。陆九思写《家问》“训饬其子孙”，“不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”。第四子陆九韶再次修订，写了《家制·居家正本制用篇》，强调居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之爱子，但当教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道。”“制用”，指居家理财，“凡家有田畴足以赡给者，亦当量入以为出”，“随资产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱，不谓之侈。合用百钱者，用百钱，不谓之吝。”既讲做人的道德要求，又遵循道义原则谈经费开支，思想说教和生活实际结合，虚实并举，这在古代家训中颇具特色，对后世有很大影响。乾隆年间的江西巡抚陈宏谋认为金溪陆氏是治家的一个榜样，把陆九韶的《家制·居家正本制用篇》收入自己编的《训俗遗规》，刊印流传。![]()
陆氏家法的全本原貌不见记载。南宋罗大经《鹤林玉露·丙编》披露了部分内容：陆家“累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨爨，或主宾客。公堂之田仅足供一岁之食，家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊。每清晓，附炊之米交至掌厨爨者，置历交收。饭熟，按历给散。……子弟有过，家长会众子弟责而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。 晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：听听听，劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。 又唱云：听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定。 又唱云：听听听，好将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定，早猛省。 食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。” 由此看出，陆家的规矩严格，管理井然有序，生活事务均按制度办理。 训戒之辞更是富有特色，值得玩味。第一段，“劳我以生天理定”四句，告诫莫懒惰，若要温饱必须劳作，把勤劳的合理性提升为“天理”，否定饥寒为命中注定，有积极意义；第二段，“衣食生身天付定”三句，对贪酒肉、“经营太甚”的贪婪行为发出警告，有教育作用；第三段，“好将孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤俭作为家族和睦团聚的要诀；最后一段，“凡闻声须有省”五句，是小结性的训诫。早猛省、照自心、悟得昨非由一顷，都是强调主观觉悟。 传承儒学文化、笃行仁义道德的陆家子弟各有建树，尤其是陆九渊倡导“心学”思想，贡献尤大。他告诉学生说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年，某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’。” 把管理钱粮当作践行儒学道理来做，通过家务实践深化理论思考。他把深耕细作经验上升为理论认识，赋予普遍性意义，“论及士人专事速化不根之文”弊病问题，便取此为喻，“盖深耕易耨之法如此，凡事独不然乎！” 陆九渊注重发扬主观能动性，反复强调做人志向要远大，常说“人皆可以为尧舜，尧舜与人同耳”；“教小儿，须发其自重之意”；“不可自暴、自弃、自屈”；“自立自重，不可随人脚跟，学人言语”；“人不可以自弃，义不可以少忘”。他主张“明实理”的目的是“做实事”，“圣人教人只是就人日用处开端”。他赞扬金溪县城内出心力捐货财修街道的人，“此真为善为公，而出于其心之正者也。有是心者，岂得不翕然相应而助成之乎”。 陆九渊在白鹿洞书院讲学，直率地辨析义利。他说：“今世以科举为时尚，士人汩没于此而不能自拔”，读圣贤之书，而“志之所向，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑，禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐”！必须“专志乎义而日勉”，才能使平日之学不违背圣人，“由是而仕，必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计。”当时朱熹感到这些论说“切中学者隐微深痼之病”。 陆九渊主张的修身要领，也体现在他自己身上。他任荆门军知军仅一年有余，竭尽心力做实事。他遵循道义，顺乎人情，创修城墙，革除商税征收之弊，解决军士饥寒之忧，年关以讲学代替打醮，宣传孝悌人伦，化解民事纠纷等等，大显躬行之效。 金溪陆氏家训及其治家成效，是宝贵的精神遗产，在今天仍有借鉴意义。来源：中央纪委国家监委网站
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