地缘面貌影响人类活动范围，人类活动对地缘面貌又有着塑造作用。“东庙、南市、西居、北埠、中子城”5种格局奠定温州千年古城架构，由地缘文化切入，触摸温州当代生活质感，试图连接古往今来的传承叙事。
唐代（675年），因地气温“虽隆冬而恒燠”，始得名为“温州”。其中“燠”，则是“温暖”之意。在这之前，称之为“永嘉”，其二字有着“水长而美”之意，这也是符合当下的温州自然面貌。山静日长的岁月里，时间失去了单一的向度，只有代代传承的血脉，沿途花开鸟鸣，万物生长，没有忙碌，没有追赶，万物静观皆自得。从此刻，再一次认识温州。
在这片土地被命名为“永嘉”之前，曾名为“瓯”。最早《山海经》中提及：“瓯居海中”。东晋郭璞解释为：“今临海永宁县，即东瓯，在岐海中，音呕。”这里的临海郡永宁县，即今日温州一带。
到东晋（323年），析临海郡温峤岭以南地置永嘉郡，标志着温州建郡的开始。关于“永嘉”之名的由来，一说是因晋怀帝的年号—永嘉，另一说则是描绘此地“水长而美”，水，指的则是楠溪江。此时，关于古代永嘉郡的地域范围则包括现今的温州地区，以及现今的丽水部分地区。
隋文帝时期，废止永嘉、临海两座郡城，将丽水部分地区与温州进行分离，把永宁、安固、横阳、乐成合并称为永嘉县，永嘉开始作为县名，县城设置在今日鹿城地区。此时永嘉县的范围，则相当于今日的温州地区。
注：永宁：今台州部分地区；安固：今 瑞安；横阳：今平阳；乐成：今乐清
©温州广场路小学，曾经的温州州治
唐朝时期（675年），因该地处于温峤岭以南，冬无严寒，夏无酷暑，“隆冬而恒燠”，故而称为温州，这时永嘉成为县名，地域范围大致是今日瓯江以南的鹿城、龙湾、瓯海，以及瓯北的永嘉县。
之后，永嘉县的范围基本未变，且县治长期设置在鹿城区，今温州五马街一带的“县前头”、“县后巷”、“县学前”等街巷名称的来历，与永嘉县治有着直接关系。北宋时期，温州知府杨蟠根据温州旧城不同的街巷典故，将其划分为“温州三十六坊”，“县学前”为“儒英坊”，“县后巷”为“德政坊”，“县前头”则为“道爱坊”。
©县学前现状
©县后巷现状
©县前头现状
因历史的传承性，同源相生，古代温州人还是会将温州称为永嘉，比如南宋时期的永嘉学派思想，以及徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等四位诗人被称为“永嘉四灵”，而这四人均不是瓯江北岸的永嘉县人。
1949年，温州和平解放。原永嘉县城区以及梧田、永强、三溪、藤桥等划出，并设立温州市，由其直属管辖。1950年，又将梧田、永强、三溪、藤桥划回永嘉县范围，而到1958年，再一次将这些地区重划给温州市管辖，永嘉县治迁移上塘，至此永嘉县的范围仅限瓯江北岸地段，而南岸隶属于老永嘉县的地区分别是现今的鹿城、瓯海、龙湾。
©梧田现状
©三溪桥现状
©藤桥镇现状
透过时间回看，古代战争的频发性，使得大多民众流离失所，逃离到温州躲避战乱。多山的地理条件，形成一道避乱的天然屏障，而瓯江南岸以塘河水系孕育出榕亭文化，因温瑞平原广袤无垠，人们会在自家门口附近，或者村落聚集地种植榕树，以便指引回家的路。瓯江北岸以楠溪江水延伸耕读出文化。
©温州温瑞塘河现状
©温州楠溪江现状
不同于更开放性、对外交流的榕亭文化，楠溪江地区各个村落因山地崎岖，文化传播不便，从而使得耕读文化有了封闭性。
©温州楠溪江分布的各个聚居
温瑞塘河与楠溪江，虽然起源不同，却最终汇入瓯江。一江分成的南北两岸，通过水系的链接，将温州的文化属性进一步多元化。
温瑞塘河主源来自瞿溪、雄溪以及郭溪，水域主要分布在鹿城、龙湾、瓯海以及瑞安市。温瑞塘河起初为海河淤积而成，经历代围垦，形成支流密布、水网纵横的平原，便是温瑞平原。
©航拍-温州温瑞塘河现状
如今的温瑞塘河，流经瑞安、温州市区两个城区，呈现南北走向，汇入瓯江流入东海。由于人们出于灌溉的目的，将河水引入塘堤内侧，而塘堤也起到了拦河的作用。此外在河水的另一侧筑上长堤，形成一条可供行船、灌溉的运河。在宋朝时期，被称为南塘，因塘堤和塘河相互作用，也构成了南塘的两个重要部分。
温瑞塘河是人与自然和谐的产物，不同于人文属性，楠溪江带有的自然特征，以最纯粹、最本质的面貌，仍与当代温州生活产生密切联系。
楠溪江古名瓯水，发源于温州永嘉最高峰的大青岗西南麓。因当时温州还是一片海洋，战国时期为独流入海河流。《诗经》提及：“江之永矣”。“嘉者，美也，善也”。含“永嘉”二字，水长而美，与楠溪江大有联系，同时也为永嘉郡名的由来提供了自然条件。
注：独流入海河流，指的是直接流入海洋而不与其他河流汇合的河流。
西晋末年的衣冠南渡，不少中原民众流入温州。直至东晋设置永嘉郡后，古代温州的人口数量得到进一步增长。隋朝时期开凿大运河，通便南北交通，实施科举制度，楠溪江流域的耕读文化得到大大发展，也为历代楠溪江古村落人才辈出奠定基础。
注：移民当中有不少仕宦人家，郭璞也是其中之一。有着良好的家世家风，而他们的后人也凭其文化势力成为楠溪江的望族。
根据各个村落宗谱记载，其先祖基本上是为躲避乱世而来至楠溪的。清《永嘉县志》记载：“楠溪太平险要，扼绝江，绕郡城，东与海会，斗山错立，宼不能入。”楠溪江环境相对安全，因多山地，各个村落文化传播速度不高，而使得楠溪古村落更加注重血缘关系。同时工艺的更迭速度也会缓慢许多，在蓬溪村甚至还可以看到温州百工之中的谷风机，枫林镇徐定超故居还有一面千工拔步床。
©在温州楠溪江蓬溪村的谷风机
©温州永嘉枫林镇徐定超故居内的千工拔步床
不同于处于政治中心的杭州，亦或是商业中心的宁波，温州的小而美不仅使得大量战争流民来此避难，同时也成为政权争斗中沦为“牺牲品”的人士的精神“世外桃源”。
南朝时期，宋少帝刘义符继位后，谢灵运因怀才不遇，常怀愤懑，议论大政方针，当权者借此将谢灵运发配至温州作为太守。
©谢灵运像
谢灵运出任永嘉太守期间，深受百姓爱戴。温州如今的童子殿巷曾名为竹马坊，便是为纪念谢灵运出入此处的得名。相传坊间儿童在街巷两旁骑竹马相迎谢灵运。《后汉书·郭伋传》提及：“始至行部，到西河美稷 ，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。”因而后来常常用竹马交迎称颂地方官吏。此处在北宋被划分为“温州三十六坊”之一的竹马坊。
©温州童子殿巷现状
作为“初代旅游博主”，谢灵运亦在温州市区“打卡”了诸多名胜，有如温州九斗山城之一的积谷山，留下一首《登池上楼》，其中一句池塘生春草，园柳变鸣禽更为千古经典。此外，积谷山典型的摩崖石刻，作为早期的景点打卡方式，也留下了谢灵运的痕迹，譬如“谢池”、“谢客岩”等。
据史料记载，永嘉郡有名山水，而谢灵运素来爱好自然山水，于是“凡永嘉山水，游历殆遍”。在游历山水期间，谢灵运留下了《登永嘉绿嶂山》《咏石室》《游石门最高顶》等山水诗，从而使得温州成为山水诗发源地。
南朝元嘉十年（433年），谢灵运于广州被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪行处决，而谢灵运后人扶柩回到永嘉，建墓定居温州城内。直至北宋年间，其后裔来到今永嘉鹤盛修建村落，繁衍生息。
©温州永嘉鹤盛镇现状
如今的永嘉鹤盛村、蓬溪村等均是谢灵运后裔，而在村口的康乐亭，便是为纪念谢灵运设置，亭内一面有墙，墙上展示谢灵运画像。亭内日常是村里老人的休闲场所。
注：谢灵运，字康乐。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。
蓬溪村的谢氏大宗祠，始建于明朝中叶，宗祠中有古戏台，台前的天井是采用楠溪江的天然大理石，两边檐廊则是书法碑林，由各个名家所写，不乏一些谢氏后人所著，关于“池塘生春草，园柳变鸣禽”这句亦在碑林之中。
村中的祖宅、祠堂等历史空间，承载村落共同体的文化记忆。这些公共空间组成了人们所熟悉的“记忆家园”。作为长期居住和繁衍的空间，既记录了生产和生活的日常，也成为代代相传的记忆载体。对于当代居民而言，不仅是村落历史的基石，同样也成为了村落生活的象征和精神依托。
对地方空间的认识，从地名的变迁开始。而变迁的因素离不开人文活动的关系，谢灵运游览温州著写诗篇亦是一种人文活动。过去温州多河流，以舟楫为主要交通供给，被称为“东方威尼斯”。宋时，温州民间经济达到顶峰，元代得到进一步发展，各类手工业称成为经济支柱，温州被冠以“百工之乡”的称号......
围绕地缘文化，延伸出人文社会的文化现象，是一种“无设计”的文化生长，真实的情感流露和记忆积存使得代代传承的历史传统得以发扬。从瓯地之中，汲取泥土自然元素，瓯塑是一种文化生长，以石为原料，就地取材，温州石雕亦是一种文化生长。反观过后，从人文活动出发，经过一段时间的发酵慢慢映射在当代生活中，使得热爱生活的人们感受万象的律动，在具象的条理中创化不已，生生不息。
中国当代学者余秋雨曾说：“文化是一种精神价值和生活方式。”我们在这样通透明澈的世界里，走下一步，从人文活动中去窥见温州城市生活方式的个性塑造，探索温州过去的历史将以何种模样与当代产生关系，又将孕育怎样的精神价值。
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参考资料
《鹿城人文景观》
《温州市鹿城区地名志》
《塘河古迹遗韵》
《瓯风》
参考媒介
《楠溪江：悠悠三百里》
《走进永嘉，探寻千年古县，领略历史变迁》
《何谓“永嘉”？》
《一部东瓯史，半部在塘河》
《2300多年，从东瓯古国到今日温州，它历经了什么》
