扬州瘦西湖风景区曾有一项免门票活动，凡能全篇背诵《春江花月夜》者，可畅游园区，赏火树银花，看江南风景。园区门口早早可见排起长龙的男女老幼，口中默诵“春江潮水连海平，海上明月共潮生”……“孤篇盖全唐”的《春江花月夜》千年后再次带着对月的畅思，以一抹不可言喻的温柔轻抚这座小城，勾起人们对古代“玩月”文化的好奇与向往。
香月潮音图，佚名(元)，辽宁省博物馆藏
太阳东升西落，月亮阴晴圆缺。先民见此，运用智慧，制定历法，将一年分为十二个月，并逐一为之命名。现行月名是以序数词后加“月”，古时纪月方式却是多样。常见有地支加月名：子月（十一月）泉心动；物候加月名：八月“桂月”；“孟仲季”加四季：孟春（一月）仲春（二月）季春（三月）等。其中“仲，中也”（许慎《说文解字》），“仲秋”也名“中秋”，唐宋前指秋八月，不同于今日专指八月十五。
闰中秋月帖册页，赵佶(宋)，故宫博物院藏
除了观察日月之行，作为地球唯一的天然卫星，月亮上的环形山脉在其表面形成的重重阴影，也为先民撰写神话故事提供了丰富的素材。屈原《天问》里写“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”这首诗被认为是最早记载月中有兔的文献。“兔”与“月”产生联系，用科学视角解释，应与兔的生育特征有关。兔有孕约1个月（29天左右）分娩，产后再孕约1个月后又可产子，兔的这种生育能力与月的盈晦周期几乎相同，月中山脉所成阴影便被描摹为兔的形象。月中不仅有兔。秦汉时，开始出现嫦娥奔月的记载。《淮南子·览冥训》记载了后羿妻名嫦娥者，为求长生，窃药奔月。关于嫦娥姓名及故事的来源，众说纷纭，其中一说“嫦娥”即“常羲”。《山海经·大荒西经》载“帝俊妻常羲，生月十有二”。“常羲”又作“常仪”，毕沅注《吕氏春秋·勿躬》曰“古读‘仪’为‘何’，后世遂有嫦娥之蔽言”。嫦娥从帝俊之妻变为后羿之妻，不仅身份发生了改变，又据张衡《灵宪》载“嫦娥遂托身于月，化为蟾蜍”，形象也被丑化为蟾蜍样貌。不过，因为月中有神，古代帝王常行“夕月之礼”，也就是祭祀月亮的仪式。郑玄注《周礼·典瑞》道“天子常春分朝日，秋分夕月”。祭祀日月是具有政治目的的帝王行为。在民间，先唐时“夕月”“中秋”各有寓意，文献也未有“中秋节”记载，直到唐代文人间兴起“中秋玩月”，八月十五渐成节日风尚。
十一面观音菩萨(五代)，莫高窟第35窟，敦煌研究院
欧阳詹在《玩月并序》里写“月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前，亮之楼中，皆玩月也”。“玩月”可简单解释为赏月赋诗，此风古已有之，如《诗经·月出》“月出皎兮”；《古诗十九首》“明月皎夜光”；谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”。只是到了唐代，“玩月”有了固定的时间点“中秋”，而随着“中秋玩月”流行，“中秋”开始特指“八月十五”。卜陈彝在《握兰轩随笔》中写“中秋玩月不知起于何时，考古人赋诗，则始于杜子美”。分析以“中秋赏月”为主题的唐诗，最早将八月十五玩月写入诗句者确为杜甫，其所著《八月十五夜月二首》开启中唐及以后“中秋玩月”诗的盛行。其实在杜甫的主要生活年代，“八月十五”已开始成为具有独特寓意的日期。《开元天宝遗事》载“玄宗八月十五日夜与贵妃临太液池，凭栏望月不尽”。传为柳宗元著的《龙城录》里记，开元六年（718年）八月十五夜，玄宗皇帝在道人帮助下夜游月宫，及归则作《霓裳羽衣舞》。此类轶闻奇事有穿凿附会之嫌，不过“八月十五唐明皇梦游广寒宫”的故事在中唐时已广为流传。不仅见于传奇小说，千里外的敦煌也留有此类记载（敦煌文献S.6836《叶净能诗》）。学者溯源中秋节时，常将玄宗皇帝轶事及其后兴起的“中秋玩月”，作为节日的形成节点。而随着文人的趣味风尚向民间宴饮游玩的转变，到两宋，“中秋节”终于以节名的形式出现在文献里（如《东京梦华录》《梦粱录》等）。传统节日的源起大多绕不开物候或祭祀，而中秋似乎是个例外，有些许的物候，有些许的祭祀，而更多的却是流淌心志的月华之诗。
梅月嫦娥，张熊、费以耕(清)，哈佛大学博物馆藏
中秋诗与食
Mid-autumn Festival
这个节日的形成满满都是诗意，节日主题从“玩月”到“团圆”，亦是中秋诗从月白清冷到人间烟火的一个流转。唐代诗人写中秋爱写景“满月飞明镜，归心折大刀（杜甫《八月十五夜月二首》）”“天将今夜月，一遍洗寰瀛（刘禹锡《八月十五日夜玩月》）”；爱借景抒情“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家（王建《十五夜望月》）”“万里清光不可思，添愁益恨绕天涯（白居易《中秋月》）”；爱写神话人物“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人（皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》）”“嬴女乘鸾已上天，仁祠空在鼎湖边”（权德舆《八月十五日夜瑶台寺对月绝句》）。由诗而出的词体在两宋“以诗为词”“以文为词”的创作推动下，极大地丰富了中秋诗的内容。带有悲剧色彩，曾被丑化的嫦娥，成为文人眼中“于我心有戚戚焉”。因此有“把酒问姮娥：被白发，欺人奈何（辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》）”。唐笔记小说出现的月中吴刚伐桂，将“桂魄”“桂影”等推为月亮新的代称，“随人全不似婵娟，桂花影里年年见（毛滂《踏莎行·中秋玩月》”。不过在两宋形成中秋常节后，“团圆”成为诗赋中秋的又一主题。苏轼作于熙宁九年（1076年）中秋的《水调歌头·明月几时有》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，“但愿人长久，千里共婵娟”写尽思念，却终是不得见。赵鼎《人月圆·中秋》“人间天上，佳期胜赏，今夜中秋”，“芳尊美酒，年年岁岁，月满高楼”，写尽团圆，却盼岁岁年年。
清院本十二月令·八月赏月(局部)，唐岱等(清)，故宫博物院
花好月圆当与家人同庆，是以吴自牧《梦粱录》里记两宋中秋主题为“安排家宴，团圞子女，以酬佳节”，“玩月游人，婆娑于市，至晓不绝”。良辰美景终未虚设，人间有味方得清欢。在“团圆”这个主题下，一种叫“月饼”的美食在民间流行，士庶间中秋相遗，皆取其团圆美意。中秋食月饼的历史已不可溯，根据文献记载应不晚于明代。明人田汝成所著《西湖游览志馀》载“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗”。明之后关于中秋月饼的记载大量出现，时至今日，月饼仍是这个节日的主要食物。当玩月渐浸生活，节日为烟火添诗。曾为文人标尚的雅趣文化，落入尘乡成为人间胜事。而诗成中秋，虽历千年，代代无穷月圆如旧。
中秋同乐会，丰子恺，《护生画集》
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朱光潜在《诗论》里写“西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭壁，是日景。中国诗人所爱好的是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景”。中式美学对“月”的喜爱在这个节日动于情而发于行。此夜，天心月圆，桂树飘香，唯伏乞三愿：一愿故友安泰，二愿所思常健，三愿清辉拂照处，岁岁有佳宴。
《诗论》，朱光潜(著)，广西师范大学出版社，上科大馆藏索书号：I052/12
《唐宋词十七讲》，叶嘉莹(著)，北京大学出版社，上科大馆藏索书号：I207.23/19
《人间词话》，王国维(著)，人民文学出版社，上科大馆藏索书号：I207.23/31
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