伪满洲国自1932年成立至1945年灭亡，这短短十四年间，日本人通过6套纸币试图塑造一种伪装的文化认同感，背后充斥着对中国传统文化的巧妙利用和扭曲。
比如纸币上印的财神赵公明、孔子、孟子等，他这些人物被印在伪满洲国的纸币上，显然不是为了传递中国传统的精神，而是日本为了笼络当地民心，利用这些符号为自己的殖民统治服务。
下面我们分别来看一下，不同面额纸币上所展示的历史人物和图案。
伍角纸币：财神赵公明
伪满洲国发行的伍角纸币上印着财神赵公明，这位神话人物被视为财富的象征，在中国民间信仰中，赵公明常被认为能够带来财富、保佑商贾兴旺。
日本在伪满时期选择赵公明，显然是为了迎合当地的民俗信仰，通过将财神的形象印在货币上，试图传递“经济繁荣”的假象。
纸币的背面是沈阳伪满中央银行造币厂，这种搭配在某种程度上是一种伪满政府希望控制金融系统的象征。
壹元纸币：孔子与避暑山庄
孔子的形象出现在壹元纸币的正面，这一点显而易见是日本殖民者精心设计的。
孔子是中国儒家思想的象征，强调礼仪和道德规范。
日本通过孔子的形象，试图传达出一种“文明和谐”的社会秩序，实际上是为其统治服务的伪文化认同。
在背面，印的是避暑山庄，清代的皇家园林，这个场景似乎在强调伪满洲国的“正统性”，营造出一个稳定、繁荣的社会假象。
伍元纸币：孟子与伪满国务院
伍元纸币上的孟子形象，和孔子的选择类似，孟子是儒家学派的另一位伟大思想家，主张仁政，强调道德与政治的结合。
日本人利用孟子的形象，暗示伪满洲国的统治是“仁慈”的。
背面则印着伪满国务院，这是伪满洲国政府的行政中枢，象征着权力的核心。
拾元纸币：再次出现的财神赵公明
拾元纸币上再次出现财神赵公明，这意味着日本想通过这一形象加深人们对伪满洲国“经济繁荣”的认知。
然而，到了这时候，纸币背面的伪满中央银行总行已经明显表明日本人急于控制经济的策略。随着经济状况的恶化，这一设计背后充斥着更多的无奈。
壹佰元纸币：孔子及文庙与羊群
壹佰元纸币上的孔子再次出现，象征着日本人对儒家思想的反复利用。这次在孔子背后印上了文庙，进一步强化了这种文化权威的象征。
纸币背面的羊群，则暗示了经济繁荣和农业稳定的虚假景象。有人甚至戏称这张纸币足够买100只羊，但实际购买力早已不值一提。
壹仟元纸币：老子与伪满中央银行总行
随着战事的加剧，伪满洲国经济陷入困境，通货膨胀恶化，纸币面额迅速攀升。
壹仟元纸币上，正面印的是道家思想的创始人老子，他强调的“无为而治”也许在暗示着统治者无力改变局面，只能依靠一种“顺其自然”的态度。
背面仍然是伪满中央银行总行，但到了这个阶段，纸币的实际购买力几乎如同废纸。
这些纸币设计表面上看是中国传统文化的延续，实际上却是日本人通过文化符号实施控制和宣传的手段。
每一张纸币上的人物和建筑，不仅是象征性地与中国历史相关联，更是日本对伪满洲国民众进行精神操控的一种隐蔽方式。
