十八罗汉是佛教中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二位尊者而来。他们都是释迦牟尼的弟子，均为历史人物。
十六罗汉主要流行于唐代，主要依据源自唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，他们是：①宾度啰跋罗惰阇，②迦诺迦伐蹉，③迦诺迦跋厘堕阇，④苏频陀，⑤诺距罗，⑥跋陀罗⑦迦理迦，⑧伐阇罗弗多罗，⑨戍博迦，⑩半托迦，⑪啰怙罗，⑫那伽犀那，⑬因揭陀，⑭伐那婆斯，⑮阿氏多，⑯注荼半托迦。玄奘大师详细记载了十六罗汉的姓名和住处，这些罗汉主要是释迦牟尼佛的弟子，受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，护持正法。
黄杨木《十八罗汉》王福信 作
这组罗汉无论是服饰细节还是性格特征，全都体现雕刻者非凡的技艺水平，工艺精湛卓绝，气韵生动如真，阵仗惊人，或坐或立，神态迥异，性格鲜明，衣饰线条流畅，人物刻画细致传神，自成一格。整体大气磅礴，震撼人心
至唐末，始出现十八罗汉，已知最早的十八罗汉像为五代张玄及贯休所绘，他们在十六罗汉之外加绘了两位尊者：⑰庆友和⑱宾头卢，形成了“十八罗汉”；到宋代时，十八罗汉便开始盛行了。
在佛教艺术中，十八罗汉的形象经常被绘制和雕塑，成为佛教文化中的重要组成部分。在艺术创作中，十八罗汉的形象各具特色，每位罗汉都有其独特的故事和象征意义。
旧藏 和田玉 《十八罗汉》
尺寸：高5.5x宽4x厚3cm，重量1833克
作品由整块和田玉立体雕刻而成,玉质细腻油润。罗汉座立,，神态从容，罗汉衣纹及背部脊骨的处理手法极为精妙,利用飘逸流畅的线条来展示罗汉的衣纹，整体古味十足。 玉雕作品中的十八罗汉十分常见，本文我们分16篇，分别予以做些较为详尽的介绍。
（二）欢喜罗汉-迦诺迦伐蹉
迦诺迦代蹉尊者又称有“欢喜罗汉”、“喜庆罗汉”，是古印度论师之一。妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。 十八罗汉第二位，俗称喜庆罗汉。古印度的一位雄辩家，是亲耳听闻乔达摩·悉达多说法的声闻弟子，知晓一切善恶法。曾有人问他什么是喜，什么是庆，他回道到，以眼耳鼻舌身意所得到的快乐是喜，不以眼耳鼻舌身意就可得到的快乐是庆，心觉佛在即喜庆。因此，又被称为喜庆罗汉。迦诺迦伐蹉原为富家公子，初遇乔达摩·悉达多聆听说法便倾心。一次偶然的机会，乔达摩·悉达多遇到迦诺迦伐蹉虔诚地礼拜。迦诺迦伐蹉见到乔达摩·悉达多感到很高兴，乔达摩·悉达多为他讲了“四种结业”,“四处恶行”和“六种不应做的事”等等。迦诺迦伐蹉听后，如茅塞顿开，成了佛教弟子，并证得阿罗汉果。迦诺迦伐蹉尊者率领五百阿罗汉居住在北方迦湿弥罗国，守护佛法，教化众生。 此尊者面容饱满，眉清目秀，身着僧祇支，右手触左手，左手托举灵芝，双腿分而蹲坐。身前钵内莲花俏立，蓬勃向上。造像白玉圆雕，头顶灵芝少许留皮。
作品采用台山玉灰冰乌鸦皮设计雕刻，形态自然生动，表情灵动，充分利用了台山玉乌鸦皮俏色巧雕，作品质地温润细腻，颜色鲜艳夺目，利用灰冰皮俏色的草帽更是神来之笔。
台山玉《欢喜罗汉》
欢喜罗汉在佛教的十八罗汉中，他占据着独特的地位，不仅因为他是古印度著名的演说家和雄辩家，更因为他那总是挂在嘴角的笑容和谈论喜庆的特质，让他赢得了“欢喜罗汉”或“喜庆罗汉”的美名。 欢喜罗汉的故事充满了智慧与慈悲。据说，他知晓世间的一切真善与丑恶，但即便在演说和辩论这样紧张激烈的场合，他也总是面带笑容，仿佛世间的一切烦恼都与他无关。他的笑容和乐观态度，不仅让他赢得了人们的尊敬和爱戴，更让他成为了佛教中欢喜自在、无烦恼的象征。
在民间，欢喜罗汉更是被赋予了深厚的寓意。他代表着妖魔除尽、玉宇澄清的美好愿景，每当人们看到他的形象，都会想起那些扬手欢庆、心花怒放的时刻。欢喜罗汉的存在，仿佛是在告诉我们：无论生活有多少困难和挑战，只要我们保持一颗欢喜自在的心，就能找到内心的平和与满足。
欢喜罗汉不仅是一位佛教艺术的瑰宝，更是佛教信仰的象征。他用自己的笑容和智慧，传递着佛教的慈悲与智慧，让我们在欣赏和崇拜他的同时，也能感受到那份来自内心的喜悦与满足。•2023年作品《十八罗汉》获天工玉石雕刻大赛银奖
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