《唐朝诡事录之西行》剧照 图源网络
前段时间，黑马剧《唐朝诡事录之西行》终于开播，一解推理探案粉的“相思之苦”，第二季延续了第一季的“诡”，也增加了更多探案内容和奇幻色彩。
这一季的故事大量参考了唐代笔记小说《酉阳杂俎》和其他古代文献中的怪异故事和民间传说，更显“唐传奇”的魅力。
剧中虽未点明角色的原型，但从剧情走向和人物行为不难看出剧中的历史背景就是在唐代武则天执政后。
第二季虽然有四十集，但对剧迷们来说还是看不过瘾，小编给大家推荐一本“何以中国”书系最新力作《何谓唐代：东欧亚帝国的兴亡与转型》，给大家在等第三季的期间补充一下“能量”。
本书由北京大学荣新江教授作序推荐。在序中，荣新江教授指出：森部丰的这本书，是按照给日本读者阅读而设计的，其实也完全适合于中国读者。其以唐代政治史为主要内容，按照时间先后，从唐朝的建立，一直讲到唐朝灭亡后的五代十国。他特别强调本书不同于此前出版的日文唐代历史的概说书，一是把唐朝历史放置在整个“东部欧亚大陆”的广阔空间里加以阐述，而不是只局限在“中国”历史的范畴中叙述；二是更详细地讲述唐代中晚期的历史，这是此前的唐代历史概说书比较简略的部分……
接下来，就跟着“唐诡”的剧情和森部丰教授的文字一起来领略何谓唐代吧。
书影实拍
摘编自《何谓唐代》
文 | [日]森部丰
图 | 部分源自网络，侵删
在《唐朝诡事录之西行》中，天子让位给太子，自己当起了太上皇。历史上，李旦就是这么做的，他把皇位让给了儿子李隆基。而剧中手段毒辣、野心勃勃的公主就是历史上的太平公主。李旦在位时，朝政一半在儿子李隆基手里，一半在妹妹太平公主手里。这也对应了剧中太子与公主为何斗得不可开交。
中宗中毒身亡后，太平公主和上官婕妤一同起草了中宗的遗诏，拥立十六岁的中宗第四子李重茂为皇太子。接着，她们让中宗的弟弟相王李旦参与政务，从而牵制韦后的行动。
但是，韦后一派撇开李旦，拥立李重茂（谥号殇帝）为皇帝，韦后以皇太后身份君临朝政。韦后的目标是排除太平公主和以李旦为首的皇室李氏一族，进而发动革命。这时，李旦之子李隆基站了出来，与太平公主联手策划政变。李隆基首先控制了羽林军的“万骑”，又迅速命令士兵前往宫城的太极殿。韦后和安乐公主被杀，李隆基的政变成功了。
此后在太平公主的主导下，四十九岁的李旦即位称帝，根据庙号称为睿宗（710~712年在位）。李隆基成为皇太子，但他又与想要专权的太平公主陷入对立。太平公主一步步为夺取政权做着准备，听命于她的官僚都身居要职。另一方面，认清自己只是傀儡皇帝的睿宗在位两年后就让位于李隆基，是为玄宗（712~756年在位）。
但是，太平公主不会善罢甘休。她要求退位的睿宗保留三品以上高级官员（宰相级别）的任命权和自称“朕”等皇帝权力，从而削弱玄宗的权限。当时的七名宰相中，有五人都是公主派的官员。不仅如此，公主派还控制了北衙禁军和南衙禁军，准备发动政变。然而，计划事先泄露，玄宗亲自控制羽林军后，陆续诛杀公主派的主要成员，将政权掌握在手中。太平公主从都城逃到终南山，三天之后返回都城，在自己宅中被赐死（713年）。
在第一季“参天楼案”中，一座高耸入云的参天楼让各国使臣惊掉了下巴，在唐朝历史上，虽然没有名为“参天楼”的高楼，但武则天当政时期确实建造了两座高楼，一座是“明堂”，一座是“天堂”。
剧中参天楼
武皇太后首先让薛怀义建造明堂。所谓明堂，传说是周天子处理政务和接受诸侯朝见的建筑。但它只在《周礼》《大戴礼》等儒家经典中略有记载，至于建造地点和具体的建筑设计则并不清楚。过去隋文帝曾下令宇文恺建造明堂，宇文恺虽然造出了精巧的模型，但最后还是没能实现。这是因为儒者之间议论纷纷，所以明堂只能停留于计划。有鉴于此，武皇太后不允许儒者参加，而是交由北门学士设计。
洛阳的宫城、皇城
于是，作为儒家理想的、古时处理政务的神圣明堂，就在洛阳宫城乾元殿的废墟上建立起来了。这也意味着象征唐朝统治的宫殿遭到破坏，即将出现武皇太后主导的新型政治。1986年曾进行明堂的发掘，得知其基座为八角形，东西、南北各86米，是五层台的建筑。在文献记录中，其上方还有高294尺（约91.5米）的三层建筑，最高层为穹窿顶。用现代建筑作比的话，大概是二十层或二十一层。武皇太后将这座宫殿取名为“万象神宫”。据说不仅是群臣，普通百姓也能进入其中举行宴会。
薛怀义还在北侧建造天堂，安置巨大的佛像。那是与洛阳南方龙门石窟相连的新型佛教都市的中轴线，可以说为武皇太后称帝时利用佛教王权论，自诩转轮圣王（佛教中理想的王）做好了准备。就这样，洛阳作为转轮圣王武皇太后君临的佛教都市而繁荣起来。
在“通天犀”一案中，有一个神秘组织叫太阴会，“通天犀”被当地称为“山神”，也是太阴会的吉祥物。太阴会由段轨的曾孙组织，以太阴山为秘密据点，以“通天犀”为幌子，蒙骗当地百姓加入，打着复仇的旗号，和朝廷对着干。而段轨的原型正是隋末时期，在河西一带自立为王的西凉王李轨。
剧中段轨后人拥有召唤山神“通天犀”的能力
隋末，固原的西方是陇西的金城（今甘肃兰州），当地军府的将军薛举在此独立，自称皇帝。后来，薛举与西边武威的李轨作战失利，便把根据地转移到南方固原和六盘山之间的秦州（今甘肃秦安附近）。薛举的势力盛极一时，从西面和西北面对占据长安的李渊构成威胁。当时，固原的史氏协助了长安的李渊政权。选择跟随哪一方势力，将决定此后固原粟特人聚落的命运，而原州史氏最终选择了唐朝。
隋末群雄图
李渊宣布建立唐朝时，位于河西走廊贸易路线上的武威盘踞着以李轨为中心的势力。李轨是武威的豪族出身，在隋炀帝大业年间（605~618）获得当地的军府之职。薛举在金城独立后，李轨趁机在武威建立起王国，而拥立李轨的正是武威粟特人聚落的领袖安修仁。安修仁的兄长叫安兴贵，当时侍奉李渊，他作为李渊的使者前往武威后，与其弟商议率领粟特人集团向李轨竖起反旗。后来安兴贵和安修仁兄弟顺利夺取武威，整个河西地区都归顺了李渊。由此，李渊的势力得到进一步巩固。
唐诡第二季中，无论是“降魔变”壁画，还是贯穿全剧的舌舍利，都带有浓重的佛教色彩。在唐代，皇帝对于佛教的态度始终变幻莫测。
剧中画师为公主创作《降魔变》
通观唐朝的历史，历代皇帝似乎常常在崇佛和毁佛之间摇摆。高祖和太宗重视道教，武则天则利用佛教原理发动政变，但一扫武则天势力的玄宗又重新倾心于道教。
由于玄宗末年爆发的“安史之乱”，唐王朝迎来生死存亡的危机。倡导镇护国家的不空密教趁机抬头，唐朝皇室对此持保护政策。肃宗和代宗超出限度地保护佛教，因而继任的德宗最初对佛教态度冷淡，但由于藩镇政策的失败和逃离都城的经历，其间又开始对佛教产生了信仰。
内廷中的皇后和宦官也是热心的佛教徒，他们的动向不容忽视，因为他们以“安史之乱”的混乱为契机，开始在政治世界中掌握权力。为了和外朝中以儒家作为意识形式支撑的官僚集团对抗，他们在政治上利用佛教。后来皇后的势力被排挤出政治世界，宦官以神策军的力量作为后盾，逐渐掌握政治的实权。
宦官与佛教建立更加紧密的联系，是从德宗时期神策军的长官（护军中尉）兼任左右街功德使开始的。功德使原本只是管理寺院营造、佛像制作、抄经等潜修功德的事业，德宗时代才被赋予主管长安佛教、道教等宗教界事务的权限。所谓“左右街”就是以长安的中轴线朱雀门街为界，东侧是左街，西侧是右街。左右神策军护军中尉分别兼任左右街功德使，监督长安城内的东西街区。
武宗即位时，左街功德使正是左神策军护军中尉仇士良。仇士良是佛教保护者，又在武宗即位过程中立有大功，武宗尽管厌恶宦官，但仍对他十分客气。出于这样的原因，在宦官掌握巨大权力的8世纪后期到9世纪前期，没有发生过大规模的毁佛事件。然而仇士良不久就引退了，武宗开始毫无顾虑地排斥佛教。不过他并不是直接对佛教下手，这里还有一个前哨战。
《何谓唐代：东欧亚帝国的兴亡与转型》
作者 [日]森部丰
译者 马云超
出版日期 2024.09
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本书以广阔的东欧亚世界为舞台，全面介绍世界帝国唐朝二百九十年的历史。起于隋末大乱的唐朝，在十数年间陆续平定群雄割据，并攻灭东突厥，唐朝皇帝被尊为“天可汗”，建立起统治农耕、游牧、绿洲等文明，具有世界影响的大帝国。此后不断扩展，臻于至盛，至“安史之乱”急转直下，开始走上漫长的转型之路。
作者森部丰教授专攻粟特人研究，在现有政治史研究的基础上，他从粟特人的迁徙、定居、建立势力，参与并融入唐朝政治军事活动着手，剖析了唐朝不同于既往朝代，能够兼收并蓄、开放包容的侧面，以及伴随体制变迁经历的历史性转型，展现出一幅全新的唐代历史面貌。
[日]森部丰，1967年生于爱知县，专攻唐五代史、东欧亚史。现为关西大学教授。著有『ソグド人の東方活動と東ユーラシア世界の歴史的展開』（《粟特人在东方的活动和东欧亚世界的历史性展开》）、『安禄山―「安史の乱」を起こしたソグド人』（《安禄山——发动“安史之乱”的粟特人》）等。
马云超，南京大学历史学博士，现为南京大学中国思想家研究中心助理研究员，主要研究方向为古代中日关系史、东亚海域交流史。曾在《世界历史》《江海学刊》《史林》等学术期刊发表论文二十余篇，主持国家社科基金项目一项，另有独立译著七种。
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