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本期要解构的文象是文笔塔/文峰塔，主要文象视点为寻乐亭，要读取的诗文是萧望崧的《重葺（qì）寻乐亭》。说了这么多有关文笔塔、文峰塔的信息，或许有人会问，这塔真的灵吗？其实，你懂得的。但这并不重要，重要的是人们需要借此形成群体意识，需要借此提振信心、看到希望。
据李宗沆《增修文峰塔及合宗书院小引》载，明代300年间，不计会试恩科和乡试考中者，仅三年一次在京城举行的会试正科，合州人考取进士者就有47人之多，而在清代两百多年间，却鲜有这样的盛况，最糟糕的时候，如嘉庆十二年（1807年）、十三年（1808年）在乡试中合州学子连中个举人都成困难，这确实让合州人脸上无光。要知道，明代合州只有7万多人口，而清代光绪年间合州人口已达60万人之多。
不过，看官别急，终清一代，合州虽然只出了区区十个进士，却也有值得骄傲的“合州四子”与“合阳四俊”（又称合州“后四子”）八大才子。
这八大才子大多为合宗书院学生。与其说他们的精神投射是东山之上的文笔塔或是嘉涪岸边的文峰塔，还不如说是合宗书院的寻乐亭。寻乐亭之于合宗书院犹如爱晚亭之于大名鼎鼎的岳麓书院。“寻乐”之名，意在愿学子们以寻儒学之道为乐，即周敦颐所说的孔颜之乐。
有关寻乐亭的修建，前面的篇章已有所提及，本期选读的诗文是《重葺寻乐亭》。
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△合宗书院旧址（今书院路合阳中学）![]()
02 作者简介
萧望崧，清代合州（今重庆市合川区）举人，工诗文，喜唱酬，对合阳名胜，多有所咏。
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△寻乐亭（李永生根据《民国新修合川县志》记载绘制）![]()
03 诗文推送
释义：
重葺，即再次修葺。春风座，比喻温和可亲，给人以教益的气象或境界，这里指合宗书院。感旧，即怀念旧情。开院，即创建（开设）书院。横经，即听讲时横陈经书。延月，即得月。龛增欲摘星，系指重修时增设了业已毁坏的龛中“奎星”。前行，这里喻指前贤、圣人。诗文大意如是——
还未走进合宗书院，我便想到要先登重新修葺的寻乐亭。由涪江北岸到涪江南岸，合宗书院已历数百年。念及旧情，当年学子们听讲时横陈经书的场景，可谓庄重虔诚。今天，焕然一新的寻乐亭因有莲池的倒映而接引明月，因有亭楼的增延而势攀星辰。登得此亭，顿时让人生发高昂的精神。寻乐亭啊寻乐亭，我们该如何寻乐？又该如何安贫？那还得苦心孤诣学前贤，学圣人。
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△濂溪书院（湖南郴州）![]()
04 鉴赏提要
寻乐亭建于合宗书院的莲池之上，是学子们追求道德、学问的一种精神意象。重葺寻乐亭，蕴含的是一种学风、人格、精神的传承。以此切入，全诗写得春风拂面、感怀至深、气象宏阔、趣旨高远。起始两句，作者以春风座喻合宗书院，以寻乐亭表守道之象，俨然一个高洁之人在登高况之地。三四两句，作者展现了对合宗书院教学场景的回忆。“开院士横经”五字，写出了以文化人的非凡气势和文化独有的力量。五六两句，作者以眼前的景状，预示未来之可期。借亭下莲池之水，我们可揽天上之月；借塔上增修的神龛，我们可摘域外之星。末尾两句，作者总括全篇，点明题意。“如何志温饱？”可用安贫乐道作答，这是寻乐亭本身的寓意。“心苦学前行”，当是道学精神的传承，这是“重葺”的意义。![]()
△莲池书院（河北保定）![]()
05 漫读拾遗
合宗书院的寻乐亭为什么要取名“寻乐”亭？这里所说的寻乐，寻的到底是什么乐呢？为此，我们不得不来说说一个有关儒家文化的概念——“孔颜之乐”（或作“孔颜乐处”）。所谓“孔颜之乐”，是指孔子和他的学生颜回在追求道德学问的过程中，所体验到的那种超越物质、超越世俗的快乐与满足，它是儒家倡导的一种精神境界，或者说是一种人生理想，抑或是一种处世态度。孔子所谓“学而时习之，不亦说（悦）乎”，讲的是学习之乐；“有朋自远方来，不亦乐乎”，讲的是交友之乐；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，讲的是知识和性情得到满足之乐。这些乐处表现出的无一不是一种积极的人生态度。孔子所谓“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”，讲的是自己安贫守义之乐；“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回（指颜回）也不改其乐”，讲的是颜回专注学问之乐。这些乐处表现出的无一不是一种更为纯粹更为深刻的精神追求。孟子所谓“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò,惭愧）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”，讲的是一种超越物质之乐。范仲淹所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，讲的是一种超越世俗之乐。这些乐处表现出的无一不是一种崇高的精神境界。在儒学理论中，孔颜之乐还包括人与天地万物同体的境界（乐处）、与“理”合一的境界（乐处）、与事功合一的境界（乐处）。这些境界（乐处）分别代表人与自然、宇宙以及社会责任的和谐统一，即精神的升华。（呵呵，可能深奥了一点。）通过如此一番理解和认识，我们再来读《重葺寻乐亭》，寻乐亭的文象寓意和精神意义自然就十分突出了。△孔子与其学生颜回![]()
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