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随着东周时期，华夏哲学思想的光芒四射，追求长生成为当时人们最为勇敢、最为虔诚、最为决绝的热潮。神仙思想的逐步流行，各诸侯国使追求长生，由理想变为行动。但凡有点条件的，都在拼命干一件事，那就是求仙。从公元前的三百年，到公元后的七百年，一千年过去，虽然道教在盛唐朝廷大行其道，但还是有一批思想文化先驱开始了哲理的反思。比如浪漫一点的李太白、现实一点的白居易，他们都发出自己的灵魂拷问。这和两汉时期的“过秦论”不同，更多是承认了求仙长生的华诞和不可实现。
比如白居易的《海漫漫》：
海漫漫，直下无底旁无边；云涛烟海最深处，人传中有三神山。
山上多生不死药，服之羽化为神仙。
秦皇汉武信此语，方士年年采药去；
蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处；
海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛；
不见蓬莱不敢归，童男丱女舟中老。
徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。
比如李白的古风：
秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。
明断自天启，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。
铭功会稽岭，骋望琅琊台。刑徒七十万，起土骊山隈。
尚采不死药，茫然使心哀。连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。
额鼻象五岳，扬波喷云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬莱？
徐市载秦女，楼船几时回？但见三泉下，金棺葬寒灰。
这是李白《古风五十九首》中的第三首。此诗欲抑先扬，开篇盛赞秦始皇的雄才大略和统一中国的业绩，随后，笔锋一转，讽刺批判他追求神仙的荒唐行为。
其他还有李商隐、胡曾、骆宾王都有此类题材的设计，而且观点基本相仿。
凭秦始皇的雄才大略和犀利眼光，几个方士做神弄鬼，就能轻易糊弄了秦始皇吗？其中应该有更深层的原因和背景。
