《玄女经》,原名《玄女经49章》,是门高深的哲学,是中华秘决的组成部分。中国文化源远流长,作为上古智慧的一部分,《玄女经》由于历史原因一直未能传承于世。世人只知道上古三易演化出无数的中华之兵法、阵法、计策,却不知《玄女经四十九章》之神奇。《玄女经四十九章》内含天、地、人、神、鬼、魔、妖之极数变化,生死转化之谜,人生在世之理,渗透世界每个角度,从七玄论到阴符到无极,展现不同于世界的华夏文明。这是高度文明的总结,包含物理、天文、数学等多种学科,更是引人深思的哲学。详细介绍见本篇篇末。
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【第一篇】七玄世有七玄,一曰玄,二曰连,三曰天,四曰线,五曰念,六曰元,七曰极。极点元,元主念,念超线,线无边,天拘连,玄点点。无极无念无边无连,元极点有限,念可明亦占,思者有线。三玄辅人间,人间有点线,线则纯一玄,故世为点。《七玄经》作为第一篇,自有它的道理。虽然字最少,但含义相当多。
从地球到仙女座要多久?
0,为什么?
因为思想在时间之上——五玄。
是什么主导思想?元神。元神在第六玄。七玄是什么?神界!无极掌握着元神。元神主导着思想。思想超过时间。立体超过二维。二维超过一维。这样说就明白了吧?无极不要去想,它不在你想之内。六玄以下都是有限的,思想是可以改变的,时间控制着三维世界,三维构成物质世界,人间就是点与线构成的,而线是点构成的。所以,世间事,逃不过一点之内。
点点相存始有天,生之念,死之怨,莫出世之点,吾言世七玄,笑谈天地间。点点构成的天地。生也好,死也好,都是一点一点的事。所以说生死不重要。我说七玄是这个世界的构成,你要不明白,我只能笑笑了。因为,迟早有一天你会明白。我讲的只是表面意思,玄女在说什么,需要好好想想。世上的事,其实都是一点一点积累的,哪有那样复杂啊。把原子放大无数倍,也不过是点点点构成。也就是说,小事积累成大事,构成世界。
点点相存始有天,生之念,死之怨,莫出世之点,生与死不过如此。肉体散了,点点重组下,就这样,生死是过程,不是结果。这个世界也是从点开始爆出来的。“莫出世之点”,任何人任何事皆一样。不同的物质,其实都是相同的点构成的。我们的世界放大到极限,全是相同的点,结构都一样。这个结构就是宇宙最早的形态,谁也改变不了。
观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定心也。天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才及安。故曰:“食其时,百骸埋。动其机,万化安。”人知其神而神,不知不神而所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性愚,至静性廉。天之至私,用之至公,擒之制在器。生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物闻理哲。沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。
象曰,天地万物,生生不息,若有其理,万法归一。天地之相,始于道理,非道可知。智一知者,明察万物,知其定者,是为命运。天地人神鬼魔妖,以守恒也。综天之令故为天也,立地之源故为地也。人性之根始为人,心化谓人之灵,功守相限神之灵,害生于心鬼之灵。欲者魔之灵。变者妖之灵。七星于世,始为吉也。故神魔相限,阴阳相胜,大道至浊也。七星汇聚,元之哗然。天灵之变,元之灾也。地灵之破,元之祸也。人灵之变,国之乱也。神灵之变,天下定基。鬼灵之化,群魔出矣。魔灵出矣,元伤哉!妖灵之动,戾气出矣。事有恒定,元有终粹,概莫能外。圣观世化,故为命运。因天之气概非人力拟之,此为道也。元者之化,是为天理。众玄之理莫在其中。立神元者,固有定也。观星论元,始为道也。物本元,固本若隐,于天哉!物有所指,神魔一家。昭昭呼天也!魔者分成,自然天成,未曾可减也。执生之地,是为死地,执死之地,是为存生。是停难停,是消难消,诚何?神者,醒也。魔者,灭也。诚烨然也,度之不数。诚寂思也,始为定数。灵其幻也,击于心上。灵其智也,明于楼台。尔其静也,受不能器。心神之处,无往不争。亦为大道哉!故天地有情,神魔相限,异之若情,同生矣。难而舒发,通晚人事,众众之期无所惧矣。寄主无期,陈缘不明,其道昌也,奈以为生!藏峰路转,鳍神而喃,谓之行。爱极之器,爱莫能偿,神之元关,合也。缥缈世世,人神魔气,众相皆生,续续不尽嗓也。神机也,可以伏明。丛生之道,始于魔源,丛力之道始于神也。法则神,神虚法。魔者善力,始为终之力。神者善明,始为生之力。万物有灵,始为命也。道理也。人知其神莫出矣。世隐无相,众平难遗。天之极矣,莫闻之也。故,百机定,人机还,神机在,道机生。故为盾之盾,圆之圆。终为增也。故为引之引,灵之领,亦为增也。故为天之天,地之地,可为增也。故为玄之玄,思之引,大为增也。故为世之世,仁之仁!无限也!神者,仁也,生也。神者,非人也。神者生仁,人者生戾。故,济世救人者为神。有唪者、好时事也。言妖,皆为害世者也。夫不识济世者神,何论杀噗者之人也?神机出亦,万物舒也。何苦功哉!扶,无用也。众玄之法,趁之莫如也!狂濮之缘,始之出机,之源也。德也,功也,功也非德也!爱有奇事,莫可笑载。夫源何?常有关霰神者,言神,言奇也。夫亦源何?魔之欲也。乱淡之经也。神机有根,莫桑之源。道之定也。佤升之相,明台也。肉之莫存也。魔之根生,肉空亦。以或胜之胜,行之行,地之地,天之天也!道之极,无也!魔者,碎也。元者,主也。凡是相通,万千同矣。元者,非同也。肉者顺元也,识不同哉。依哉食哉。命哉,性哉。甲子足矣。思食者,谓之取也。取之度,谓之磨。灵之洞,体之消,寂之然也。故为修持,少之需也,谓之长。林林而立,减时之要,岁之益也。知者消,消者生,生者灭,何能违哉。元之灵,天之灵也,通之修,恒日月。识者莫敢论之。兴之处,浮心也。思之处,中也。极者,泣也,引。元神,通流也。络者,经也!稀者,导也,点者,聚也,灵也,通也。导、点、聚、通。强也。节之求也。魔之消也。莫识灵也,会通周体,谓之修也。湛之限也,肉极也。取者天地也。取之之,盗也。何也?令之功也,济之人也,哉之元也。持之世,世之成也。莫之出,功之玄,众之理,爱莫比欠。众之神,莫之玄,皆XX(原文缺失)。元之初也,醒之理也。元之醒也,华夏兴也。魔者,生之对立也。万物之然也。谷檀中限,魔之处也。嘻者,动也。瞎者,妨也。成道之处,未分也。修之持,恒也。人之等,神之消也。魔之动,神之主。魔之达也,神之明也。世之相也,神魔共淡也。天之道也,恒也。魔之度,极之消也。修之,未谓之空也。限也,理也。度也。连生至理至于噗也,连灭之理至于台也。尚书天地气,醒目观魔星,利也。勿以已约,勿以欲约。灵台消,天际乱,何苦哉。吾以平心,识心,天心观共变,不以已心唉其成。去如龙蟠势,收若烟雨消。此为境界也。有心不齐,难束也,难缚矣,君何绊?吾以神元观其胜,吾以功元叹其妙也。山者,使动也,动者使恒也。恒者,使静也。动静有然,未可知也。知之数,人之体也。玄山之理,聚元之数,天地之灵,使人之然。太一有相,人之相;人之有相,天地之相。象曰,观之之处明心之明,太元之始也,概以有极之极,充有极之元,使然之处也。玄山有数,恒量有持,自力不从,莫能识也。体不出,形不聚,终不诚也。若灵不出,何以涨也!取以灵聚,吾心自震。取自扬扬,何论山哉,昭照而笑尔淡也。天机恒,未始难遂。焕者聚神,伤痕散神,君子无心始为美馨。无心非愚,兴旺非福,冠彩以定,中和至胜也。观世之象,昭然明心矣。上上之境,上人之境,始于道,至理简然至情重也。故圣人识祸害而助力,明其机而无心哉!心生于物,始于物。物生于然。求心者,始无心者可求。修世者,以无之道而求之焉。非修世而求之。有心,无心,心存者灭,心生者消。天星变而人元消,人心变则天地改,故为定数。不立,不能,不退,不消,不进,不离。观天之数,尽消者,孰余几人乎!观天之数,尽消者,孰余几人乎!
三元合命,本也,神元相生,元气出矣,修持有度,灵光现矣。神消者人灭,气进者人兴,灵现则人慧。心戾者元神退,心欲则气虚,心进者灵消。圣人愈天尔,识之果之因,终明也。灵通之玄,是为知者知,其道殆也!气者之玄,关系命相,不为人所知之之也。众神之理合影定数,遂天之愿,未始人知也。独明谈时昌,独醒砼时寂,元而足足而汇也天时莫能识,吾时自可知,动莫动,静莫静。改也吾世之相,吾心之相,凡莫同也。世不相,吾不争,世有相,吾莫离。吾道皆天道,天道皆吾道,终其路也,三元之玄也。【第十一篇】嗣世者,从一理相。负世者,从无理相。若知其理,职心尔。思明合度。太一门开。象曰:知得而不得不得得之得得也。苍天已死,黄巾当立。岁在甲子,天下太平。天地有气,气而不终,始为寂也。象出不群,谓而难尽,未始为相也。七星流动谓之灾也,彩虹醒天谓之吉也。前生之浓利于佝偻,莫于灵也!诸有录者成言,适要而相也。莫识诸星转,万相动哉!卿何解!相者三分,分者三离,离者三清,清者三明。概以数相,无解于解矣!藏锋出而强金退,弱水相而海水遗。原丁之火欲欲而发,能击天矣。原丁弱水,浮动则世,无生无灭。X(原文缺失)气增膦。五行者,金木水火土。无行者,无相无边无尽。尘如烟云,正世可观也。尘如幻觉,负世可查也。然空明之境非凡念能可知也。若水之道可识万物之变,若一之道方明负世之观,君不识嗣,受有之兴勋也。人识理而明理故为圣,人识一而无一可为神。纤尘不染,万物不沾。修短合度,灵通通浮。无正无反,天极而相,然也。受语之言,难也。无行,无吾,无天地,无相,无争,识万相也往者,存也,现者济也,未来在也。三原之世,持而理之不为为嗣所知也。立原极相,诚可明心也。立本之世,未可浮,知其益,进退之原。时者,空机也。机者,三分。现者环生,固言定其机,未能动矣。
古云,之生之理胜精生之理也。噗生之理莫殖陈理,终溃也。偿思,君得现。常愿,群得明。时也溃也,灵也散也。首一者莫识一,静欲者难静。间间而断,层层不出,天人定矣。丝X(原文缺失)之芒,系阳之光,承XX(原文缺失)之辅,根有论也。动其芒也,功其转也。层缘之根,难及玄也。天则屡气,同者无气。识不诚也,固于修也,诚于万物。天地万物,生生不息,若有其理,万法归一。自生自结,夫有动者,文明始也。承之承,落之落,先之先,后之先矣。X(原文缺失)起智,智起心,心起道也。灵灵相引,概以通矣,孰人识乎。越和之者,智之身也。否极而发,力而出矣,然则成矣。二二相限,无终无始。极也。道者择恒莫能兴踔也,识者淡薄,动之心也。立飘宁心,莫若立心而宁。天极无限,人极有限。故为弃难充哉。持者以大而恒之,持小而通之。概难识者以盈,无有终也。至若无水而空悸,爱莫能充。玄浮倒置,始空哉。月随日影,安矣。君馨缘识灵而通元矣,元通则至汀渗哉。识鹿食之,多有多之。少有溃之,心生戾之。腹者盘之,安几餐之?故而盈之,无矣。尚为之为,至余而立。太玄之一,持行而变。莫可执也。夫,尽得天时,会于精渗,之恒也。尽聚一而散二,何叹哉!然,机不识相,莫能明保。容颜积深,爱能秽则长生也。然,夫不能识其机,溃疡之论也。亦论之论何谓于理也。立众难,归平息。余之绝,浮淡。未始于天相而绝哉!!识进之进,进不能退。物有极而人有汀也。玄机也,勿识矣。灵出矣,终成。悯,天之浊也。妖,人之戾也。古有五冶,透之莫馨,总为神之道矣。贵有明基,识之相,慧之妖。贵者莫明,其慧附,唤妖也。圣莫不能言,天机也。意无心而无言之。世人谓之怪哉。曰,妖也。喻喻然不能拔也。众仙出矣。混混其其莫可兴。愚笑靥。孰不然,世静之道,至理安然。云霄人消,显器显程,许已之相,之越可惧也!道之邪出矣。悯海之暗,非人可喻。太一之芒,无极而透。守一而定,爱莫擒也。寂然识之,天之逍哉。神者,意燧中。魔者心及中。妖者惧中。世所不灭,尘尘相限中。限限生机,其论也。溺水三千围其木,履也。雷火助土,伤哉。迷蒙之尘,烯也。承星承影啖之源也。然,何幸哉!!天星转移,九相生机,时也昌也。余何神哉。故态莫非,爱喻生之。偿有诺者,夜阑常粒。三返日夜,莫可得。愚人忌天,智者随天。灵净出矣何谓啖?执余者,莫可识。精啖者识原相也。太一转矣,天地粉。有性者,无抑于表,有气者,无制于心。是为知吾者,曰心道。鲜溃不得明,先知不能知。其生哉,泣于意,盗与世也。本生之相,谓天地九相。九相噗行,始于意也。故识人者不识物,孰物者不溱。浮华以迁,无有之满,可承万物。承载论天莫能语之,语者言天,莫能言之。天悄更爱莫能哉?机玄之理,若出其理,其志犹哉!越离而上,始为先人。越离而嫁始为明人。越离而静始为神人。尖仍识强,屡禁不弱,未缪之心矣。唔呼!天地玄妙无极哉!君不思而思得思哉!(后面缺四十字)
陈于世,皆可智。智莫知,知可为俘,俘知知,有智之。常有迂者,爱知之知,知吾之知知他知知。知知不知为吾之知,不识为他之知。迂者俘也。识人而晃之,世皆其博,迂者之智非常人可达也。争而膜也。又有迂者,效迂之迂,偿浮之。众人皆笑。欲不知迂之迂俘,智于世人之知,溃为智也,其不识而!!先迂者遇后,同乐之志。何其观载。众识之神之愚,皆谓圣人也。何其笑哉~!终日道,何其道。道消,归。无所得。众能炎也。识之相哉否?识万千,吾识一,守一得一用一,足一矣!日而一,月而一,终一俘无。世有智者,智于心。灵于意。守于诚。任物之变,万变大同。任人之换,万新意噗。概有遂者,不为尘埃所动,不归流水之附。若智者,若愚者。有嗣者,不为父之过。有嗣者,已父之过而过。偿有思者,静思之详。言之论也,理之初。善者有理,不善者易理。偿者孚有理哉!偿者论理之不理,理之之与不理。偿之理莫过真理,矢学矣。善者与理,莫可争也。始为真理。众论之智者。莫过偿者。因偿之偿理概世之万千之言。世有慧者,慧演智说,反复矣。实之地,死之地,是之地。偿以人人而为之。偿父者,不偿父者,理与不理。皆非智者。智为心,思万物。试之通也。吾在万物,解万物是为顺数。超万物,通,始为智。故,纤尘不染,万物不沾,始为真智也。滋生之道,始于心仓,终于离,散于辄,明于醒。体玄若缚,心玄若浮,自在之处,道之归处。蛟相亦有困,戾相亦有时,生有死有,别有。困吾者,皆万相之磨魔,强吾者,皆吾之心数。有爱者,诚于人,有爱者诚于心,已心他心,自吾之心,何思哉。故为世者,仓圆而方,量少而平。偿有念者,满仓而归,气者盈,失载,若消之矣。偿以万玄之医解化之,终无路。常有管之,缚于人,理之法。智之处,世人莫称。迂之腐,世人难识。爱莫传之,法之成矣。然,终智?非也。吾为不为,为不为而为,为为而为,皆非上道。识已心者,自有为,谓之滋也。时空转煅,次若浮也。气转太一,惊如虹也。然,层之可相,有机可趁也。众星捧月,天之理也。日月转换,时之数也。时也,灵动之势,知其势也,必其名,其之胗也,其其而动。在灵者,阴阳也。其道,次白黑。神魔限。依依一之一,何不能相?知其悔,况其一,通也,何沾。朽者,定之期也。生者死之归也,吾动时动,谓之道;时动吾依,谓之长生;时动吾缓,谓之老也;时动吾越,谓之少也。众矢之灭,无之灭也。岁暮尔遂,岁遂而生。阴阳而依,道理之循。岁之称,太极之轮也,灭之升,无极之通也。时之空也,恒也。总哉之眼,物之极也。无有之行,浮萍于世,穿梭之也。物之极也,通之明?神之界也。人生人灭,物之换也。极而消也,概有理也。通元之力,始于交也。戾之根也,神之弃也。有戾之根,有亡之因也。星起缘落,缘落星起,生生灭而不息。古有生者,爱于子嗣,偿奔四徒,有嗣者,其孝亲,还之情,爱之诚,有缘者,故于缘,诚于人,洞之情,皆神会,吾皆明,心思动,志之起也。尚时以动,有余者,忠于物,物在于,终心起,始为欲也,天月晓,七星动,溃为已哉!日月转,星空破,争伐起,人之祸。凡一口哉,何思食万物:夫一尸,何居天下?诚世诚人谓神性,诚已谓之少灵,志之起,起之昌,昌之兴也。故忠世忠心忠人者得真志,汇真人,得其醒,世世之志,莫能比也。古有连动之灵,名谓文明之始,尚有连动之气,可诚可兴可灭可败。有名之名,名世之明,始创举,有智者,创之举,世之献,天之玄,分之连,予感予明,激心也。汇明思进,反是变,洞察之初,明矣。有有之数人,观玄玄之化,不思进,反为变。动心之变,动已之变,以已之变,合万物之变,阻矣!有阻者,观万态,是日总已之欲,变也,以觅合已之欲之景,难觅者存心,觅者存物,物者异变,变者必焚世事也。有戾者,惊天地之气,戾万物之余,伏藏万千之机,万物变,人机化,人机化合天而发,戾者无存,故万物更新始于常,缘魔神知晓也。无极之数,六玄之期极,故不可识。三玄之通,自可识之。论已研极数,思明万世通。点之极,线也;线之极,天也;天之极,戾也;戾之极,魔也;魔之极,化也;化之极,通也;通之极,神也;神之极,无极也。有猎山,山有物。生之环,万物兴。有欲事者,奔而追之,余一口而食未毕,存也。众观之,雪来矣。争相而逐,存关持雪,有者比也,多者富矣。众皆羡之,物以换之,争而相也。物而无母之根也,仲春无食,众皆战,兵起也。缘何?魔尚可明否?非也!为含而储惹众之魔,众戾之出,争而逐,山之极变也。变而战也,战而灭也。物有定,始昌也,故谓极数之理哉!触吾之心,吾不欲,难苛。苛吾者,故元生戾也。束吾者皆万物。万物于吾不苛,始怨也。有逐之者,不允,怨也。有植之者,无天,怨也。有嗣者,不慧,怨也。贵吾心,知变化,通玄理。以吾之心合万物,何余怨也?然世之人,莫能识,不为学,常以已欲合天地,何久哉!偿思而通万物,常通而有万物,常玄而明万物,故万物于吾心,何戾浸元身。有生者,有戾存,戾之生,魔之性,魔者性,神之通,不可消,难寂灭,怨生也,恨出关,吾心动,动必发,发必克,克必变,变者空玄动机,发也。是谓唯吾之数,天未动,地未发,心变故怨生,戾起,人换,万物变也。何怨哉!去留省万物,往返连乾坤,水逝随势,人逝随水,谓法也,刻也,载也。明路,谓之术。有人至人,常修玄理,始遇变也,通之以法,晓之以术,理至理也。有人之人,常修他人,始遇灾也,可法变也,动之省之变也。有人之人,不修玄人,有应之期,何为报也?无极之数期也。多有迂者,不查玄机,不洞察修数,以已之私,怀术而论,始吉终凶也。谓法也,称术也,为之人之术,为渡人人计去也,何以同论载!!不相也。世不明,道其奇,可换物,物而变,魔元也,体不能用,不明也。有障者,意缢。已观之,带乐之,其开之乐之,谓之乐,其法也。何拘五行也。伤者,变数之期应。极之数矣。非公非理非伦非环。人机动万物换,人机静,万物理平也。怨者动根,戾者动气,气动元动,众元动,六破三,伤也。局元动,五折三,灾也,四折三,病矣,三折二,合也,二折一,回也。七折玄,灭寂也。怨者,五三,戾者六三,始为定也。万物至数,为人之数也。修之期,明之明,通透者期,期而无物,无吾,无极。吾元之玄,众玄至上,上上无期,何伤也。世之迂,难理,求已而无玄。自有应,非天之数,而人之期也,世者无谓,非吾之期,乐也!迂!以吾为期,应他之期,无生之灭,缘起,时之伐,何动矣,何逃矣!彼岸花红,采之莫知,他山之玉,取之莫如,之极而变,何存!众而执之,曰众至理。理自而出,出不尽相。是以解物之期数,为理为由。此谓之凡事世之理也。众理之理谓之真也,修而合度,众皆慧之。终不思理之数限。极限之初,立志之源始为明也,立理之理,是为迂也。故偿源思者疯,众皆认知。摇相而鄙之。有偿者谨,统演之理,至理至诚。世人谓之圣也。愚圣之短安,安能识之?是为参,愚哉圣哉!皆之路也。万理至理无理有理皆人之说。合之者理,不为已理。何辩也。终无趣也,常思之理合已之理为理也。物以动为灵,灵以静为参,静有三相,曰至,曰对,曰无。至静发元,分吾之道也,至对相言,分物之道也,至无发,天思至理也。吾以无为静,静以无为期。无者,心未动,物未动,虚者太一也,洞万物识玄机,吾以对为静,心动而物静,知道理,醒阴阳,明慧心,吾以至为静,心动,物动,唯吾独静,识已心,明台阁,过生死。动静之发,天之环也。玄无之期,解天之期,性也。无不空,静不静,玄非玄,非迂者可透也,静无得变通,静对得万理,静至得吾心,吾心万理之通,非上静也,曰无,曰空,始为上静之境界也。非彼空,世无真空也,万物实,吾心实,偿静可得也。人之病,神之伤,伤之伤,其医也。医无数,其迷也。离也。日益而功时,月缺有圆,生死之换,天之理也。有人之人,病之病方之方,故曰寻也,觅之解数,四求奔之,终溃道也。吾有治世良方,渡万千魔相,缘者可得也。有人之人,寻方至也。曰贵如金,其言迷惑,安能心至,其道至已也。有人之人,寻他之方,曰贵如月,其不惑,信以数金备之,其不虚不惑不解,只其伤也。吾有良法可渡之,分文不舍也。金者不伦,心者不溃,自是解数也。尚有迂者,言世有奇,符画吹膜法。万能毕!非也,无也。缘何?人至仁,仁至心,以他之诚得法之心,何不能期!省也。自渡。渡吾渡他渡人,吾有心之境,非吾法之神也,孰能晓也。世有百态,态相万千。众相非一者,言病,病者言人病,药及也,始为物,然药乎物,安会否?有病者,终日迂,言世人疯,众皆会其疯。其无常,叹人间。神魔乱,众亲省之,曰天无路。有智者,配以药,欲克之,其不能疗,曰无救。天地之相生生相克,心有之物,众皆寻,未果也。此疑留也,数载未出,其言绝,不能医矣。越数年,新人起,然而发,绝而终。病者愈,解数传。新智名,扬天下。名:智也。然越之载,病者毕。智人曰,身伤。是有比者,遇人,人言汝为神。病者喜,乐之乐,食至进,生之乐。人言其修,正证神人。其喜极,曰渡人,月修桥,年铺路,众感其心,莫不为神。化人离,病者煎,问吾醒,试偿当年何疾也。化人言,无他,神性也。病者追曰,何为神。化人笑,汝。皆笑也。药之药,药至药,方之方,理之理,顺为理,解不解,通不通,灵不灵,神不神,偿以问,药何?理也。世有人,元之别,差之性也。有高低,能伏藏,有参次,难齐也。欲不同,含念而起,故争抗皆起也。论言之始也。山有月,月持山,吾不出,莫能识,言其他之相,曰山有缺,曰山有障,曰山有戾,众皆思,可也是也。角不苟,视不同,至修之,汇数人,图而改,终意会矣。执数载,观山山不语,曰山戾,观山缺,言极而发,可也,是也。苟不同也,何解?复汇数人,图而改。终意会也。执极载,非能满之,众皆弃。山然山,人然人也。娱?残也,众人皆然也。有落辞,山吾心,吾心山,他山自有他心在,何论吾心山不平。元不平,山何齐,众路否,何等安之。山归山,人归人,心归心。他山路,吾不识,故堪之,操而无,择也。择无通,意无定,占有也,卜也。滋生之源谓之理也,万物变化为之道也。道有天痕,可载也。水底路灭天宽,可列也,罗大道而识小也。此之简方,通时也。守道之载以恒人也。为占。守理之恒为路,识也。为法。法来占去,人之奇也。人来奇去,魔之欲也。天星暗机,人心虑也。恐之恐胜事之实也。吾以法为根,不娱占为乐,胜景天地幻,唯心吾不变,诚缘观天地,絮景看太一。以脱,以解,以论,以通,皆非尚道。唯观者天地相,明者诸相进也。万物执理必有变也,变者必应其相也。苍海横流水至盛也,风和大地物之丰也,人之戾胜世之衰也。性之突变格之反也,寂落之益必有换也。日表,言系。流水通谷,知其道。浮云随势知风动,简而出杂,杂而复博。天大地大,博大精深,莫出其至简之理也。智者善随,迂者善逆。不知返,莫能理,固而灭。有祥云,晨日升,至龙行,天之丰也。有怨人,夜不寐,气戾生,情动复,系表之水,势必发,知路必有源。知源必有因,源发因,因起源,知源知因知已知吾者,通也。意天者,感也,自势而发也,天意而发玄,至理也。立意,明意,必克也。立天识意,难明也。人识意天之天意,不识天意之意天。言机也。莫可破。故而玄之。众众而玄,天机莫可泄露也。众皆许,吾不同。占天之机,莫可得也,莫想之机,可沾否?非也。意想之机,意天之机,知者,唯我谓神、谓深。人谓之玄,莫为玄也。莫玄之玄,始为玄也,孰能识也?知机之机,谓之神也,何玄之乎,何衷之也。愚已而乐也,孰可娱也。世有万态之相,世有万人可相,万物皆可占也。然万时不可占,万事非心卜,万解非心能尽也,谓之天机。
元之情,曰神魔。神者,元通也。魔者,元欲也,曰可吾,吾得。世皆欲故私也,私而戾,而发,而克。有人之人,爱至爱人,言幸极。众皆论,复人不悦。日时之去,无私欢。之人寻觅,识数人,复而欢。言福言勇,复人静。寂而出。山而崩。之人折足。数人皆弃之,唯复人在,之人无脸,撞石毕,复人随。之人之情莫出魔也,之复之情皆为神也,之人之毕始为情也。复人之毕始为魔也。爱之爱,情至情。神明通,理而通,世不出,难舍,不能破,言,凄婉也元情之情,元吾之情,元他之情。至爱之爱始于情也,至情之情发于神也。经有得,得有识。识识知识,故为深也。识而不发,谓之浅也。至理缘道,至道缘玄,众玄之境,通世随人也。君不偿以已私,魔而出,何神根。众法之源,神性也,众玄之源,善也,吾以唯余故高深,层略也,法何高也?善有心,在世人,略有方,济世良,神之性,人至醒。法为法,术为法,思为法,人为法,吾为法,层法层层,高深莫测也。欲已心,在已人,略有方,济吾强。魔至性,人至灭,法为魔,本为骗,思为妖,人为怪,吾为妖,层魔相限,陷足透底也。何论高也!教者,传也。传识文,赋予博,众而明,革而新,世之景也。技而承之,众物之昌也。艺而播之,众之娱也。神而传之,世之醒也。妖而夺之,世世之害也。无极有经,曰四九数,守天机,识人心,意万千,明玄极,论而世之数省,演七玄之玄数,是为神也。概以法,清欲明,明恒久,非物得,非欲希,教教而论皆非人也,传传而赋皆非全也。若承物,物不举,山人力挫,莫能挺,其消力,若理如斯,皆人之展数,定也,力也,化智也,总总而渡力为初,进而识,物之极,神淘之必然也,预而教之,无极之数,溃必散也!人浮于世,如风如影。世浮于人,如苍海渡叶,莫叹其道也。世有真义,义义不同。至品行,莫此为甚。皎月当空墓花锦,当仁者修,曰护也,至羞之仁。烈风卷残云夺日之辉,当仁者伏幼,曰善也。兵伐起,风雷溢,战者披荆斩棘,曰勇也。无争无色,观世之态,曰空也。世品难品,世极难及,品类莫不同,至于载不束也。玄至品,非人非世非名非空非此。吾品看浮世,世品皆有情。宜者宜吾宜世,皆宜世之景,流世之通也。凡皆论益吾者谓之助,否吾者谓无品。品性,品人,言劣不奇。故玄吾,识品,品人也。世以品叹人,不以行拘人,何度至有。何吾之有否?至道非同,他非理也。至品不同,他非性也。至人不同,他非吾也,莫能识也。演极而极,莫如极演而演,观止为止,莫如止观而观。安能品哉!天一七数含,点成天至连。吾道言天,非观观之天。天无观,如圆边,似有限。然无边。玄天有七变,线点度元思极连。自自相连,无极无边。普凡间,万事玄也,皆天玄之数。天地人神鬼魔妖之变,皆天之变。通至通,及至极也。知玄论天,此吾道之玄。他玄自有他玄分,然至天,自有天。吾天玄,固于解万珠,他天玄固于理万人,皆天至理也。七极而发,何能破之否,否也。一而发极,安能解之?必也。吾透天地,是为顺生之理也。至理明馨,道至明也。天时之变,在吾之心。吾心自有天光变,天光幻化在吾心,天玄如吾,吾如天玄。君贵能识,万物在道之内,道在人心之内也。何不能识,解不能破也。道道不能道明也,何论?地中含三数。点连面成地。吾道言地,非观地之地。地平如平,看无边,实有限。元陈神自转,自为地至圆,万物不出。万物莫出圈,万人莫出元。世势运转,莫出其道。世事之理,地之相也。吾玄自有玄,吾地自有玄,论以物至生之所为地,论以灵至生之所为相。地相也,万物之数限,亦为表相,亦为机相。凡相三玄,亦可识也。可安世心,或明慧意,知定期之象限也。地生地破,三玄之变也,立破之地,汇于已心,以定玄也。地有三破,曰星空,曰龙蛇,曰冲萦。神消而魔涨谓人性,此为定性也。无极而复神,神涨魔高,转六玄,人也。受天之破,地之裂,复归之无极。谓修也。偿以思其理,固以培万物之数。恒其久矣。凡人不识,只为定性,故戾起人,人起戾,复时之变化也。人之人,人至仁,人性为无极之期极之数,仁性为无极生之生数。故为人者,多魔性。此为定,不足虑,吾以偿思观其性也,吾以偿试高其神也,必其果应,至之高矣。人非人也,谓神也。
人至人,至魔,心元乱,神识消。毕者,难为人也。无思无神始为他灵,转极而复,万物幻化之常理也。何以论哉!!人至人,魔至魔性,神识未消。比者,复为人也,有思有神,再圈也。
神者,仁也,爱也,及也,功也。人人元存,未可消也。河朔有路,折矣,人至修之,神也。河东有人,病矣,人之扶,神也。东山有兽,常食人之肉,人至灭之,神也。吾常以传识,世世识之,功,神也。众世之神,膜拜也,实则无物,无它,无吾也。信之莫出其灵,其道神会也,玄空也,众玄之玄,玄之又玄,其神者神也。其不神,世莫透。余可娱之哉!南岳有人,种果得果,意为神意,复而求之,往来如簇。意神之神,复果之果,可证食至食也。众观其变,复而复之。神至灵也。聚而往之,神之初?孰不识神元在心,吾心归神,亦可为神乎?众不识,顶而膜拜。不修已心至神,追而空神之境界。此为凡人之数也。吾心自有神,吾神自有宽,吾宽自有天地,何神玄妙之之也。非也!醒矣。诸子界公众号整理发布完整版。东山有鬼,众人皆恐。时久,人不出,曰鬼,食人,可惧。有勇士,拔而剑,立而出,进群山,灭鬼于岩。归,曰狼。众人明。而疑。俱莫进。山无鬼,人心鬼尔。西山有坟,夜夜声泣。众不出,恐慌也。有勇士进坟。复恐而归。众人惧之。曰凶矣,莫可进之。坟亦有鬼似乎?非也。人心鬼尔。有人之人,收藏他物,备人去物难觅。众人聚而寻,其人不现。是为鬼也。心而尔,何惧之也?鬼者,俱之心,世之表也。人至怕至俱者为鬼。层层不穷,不武,不言,不论者,清也。他言不惧,不惧则惧,不胆则怯,鬼亦活矣。常有尸,睡陈路,众言鬼,可惧矣。偿用不思,食中之尸多多矣,何惧之有。人之表心,表相,表面也。故,以恐惧万事者为鬼,济世救人者为神。至破之理始于魔也,至生之理源于魔之欲也。有,故万物环之。魔出已之欲,寻物夺已欢,已吾之物,同吾之物,盈而满覆而失涨,元不能识也。魔生之地同神也,魔消之地,无极也。六玄之期,必有魔旺也。七玄之期必有魔消也。修者持世而明魔,欲出六玄之数,至无极。世有物,非吾得,吾心欲,欲得,此为魔,吾争吾取吾得,此为为之数限也。君不明,得得不得,不得而得得,终为魔性。欲重而害,变吾之数,改元之期,不及,不论,不环也。至道之魔如是,至极之魔亦如日也,君不可斛,莫能出矣。数以之期,换吾之数,世之数,普而消之,可齐也。取之为物,用之为物,必有所齐也,终还人之道,还吾之道,存世之道,始为明心,环之道也。识魔者,必识魔为所用,吾所用,通天地之气,何魔矣否!元分神魔性,转换万事通。妖者,害世害人之事也。妖者魔之化也。有人之人,识物之美。欲而不达,盗之于乐。非此道为妖,而其心。取前之心,魔欲而出,尚可争而得,妖者出,非争实盗也。有人之人,识人之美,不能得,强而施之,乐哉。此行非妖,而其强前之性妖也。魔失谕者妖,众灵皆从之。非仅人矣。有人之人,识物之华,不能得,不能争。取而灭,抢而得。此抢非妖,然其行妖也。魔者极华而无转,此为妖也。故云,以害人害世者为妖。此妖非彼妖,非迷非离非幻也。是为人性灭,至无常。世常有妖,人不明,皆为坏,不论妖性。孰不识破。皆吾心之无转。妖退,妖进,人之极数也。吾心明,他心智,吾控吾得,必有所会。何唉极而恐性,无也,此妖至理也。非凡可明馨矣。
玄决之相,非相可相,无天生之决。万物有相天地有相始于思相。思之源也,天地灵也。无思之源何哉?!时也,宇也,思也。以无思之,有相也。天地恒,而思无边,无极哉!极者,在矣,不在矣。非圣人能参也。嗣者,流也。极者,非空也。极谓天之祖,道谓天之母。避之数限精也。精之气自神也。神之气至天矣。天掀之豢,始承哉!立承之一,总湛数百也。无承之极,何款之相也故立时空重生之明矣,重之一,莫如承一,进之数,舍舍其大道生哉!其形也,若隐若现,无极之理也。
据说有部分被明太祖朱元璋烧了。以下是补回来的:
(以下为缺失部分,约150字)
天以生之人,人质予于天,正阳阴以解,正生死以图其意,正归纳以百川,正纲偿以行。缺藏匿以不知,归万物而万有,归万有而万无,是故无极者无不敌其解。
之行,之行外所致,思之无限而限,谓限于身身无限难分辨也。何偿于与心,何期以谓明,乍现以谓神,惊愕以为鲜(仙)。无极实有极,君不能参,谓不出其身,万化而自冢其道也。
(以下为失传部分,约50字)
聚善以得宁,偿识藏以汇,灵荟返其身,以正之身。故法则明,力者出,檀海现,天地清,从居然众道归乎昭日月也。